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   今日微言（微調查，防民術，護法神）

   【微調查】弱勢群體既怕亂又盼亂，怕亂是怕危險，畏險如虎；盼亂是盼改變，窮則思變。中美開戰對於大多數人來說，危險很小而希望很大，最符合他們的心理預期。政府喜歡愚弄他們，把他們當傻子，但傻子也多知道美軍的強大，並知道美軍不會殺降，不會傷害平民，美國不會奴役他們。 【微調查】那些有被打風險的大小老虎，應該也是渴望中美開打的。那樣就可以迅速終止打虎運動，讓它們擺脫迫在眉睫的危險。儘管很多人已藏金藏親藏二奶於美西，中美變成敵國，於它們也是後患深重，畢竟有了輾轉騰挪的餘地和機會。飲污止渴，終比馬上渴死好。

   【防民術】防民術和利民術是兩回事，儒家強調民本和利民，「庶之富之教之」、「正德利用厚生」都旨在利民。堯舜禹夏商周漢唐宋元都側重於利民，明清兩朝防民利民並重。四九開始毫不利民，專門防民，防民維穩技術獲得了加速度、超常規、全方位的發展。技術和手段之巧妙，前無古人，舉世無雙。

   【歷史眼】叔本華說：「所有的真理都要經過三個階段：首先受到嘲笑，然後遭到激烈的反對，最後被理所當然地接受。」此言讓我想起孔學的遭遇，受到各國君主的輕視和鄭人隱士們的嘲笑；然後遭到暴秦的激烈反對，焚坑而後快。漢初收到相當尊重，漢武帝之後被歷代王朝理所當然地全面接受和高度推崇。

   【人權】人權的概念是舶來的，但作為價值觀普適中西，是人類就應享有法律人格和法定人權。在新禮制下，官民皆享有人權，只是大小有別：權力越大，權利越小。論人權（權利），官員小於民眾。例如，官員沒有信仰言論自由，不許信仰外教和邪教，言論有誤要公開道歉並接受處分，重則削職為民。

   【莊子】儒家經典，觀點和語言都非常嚴肅中正，實話實說，正話正說，一言不苟，每一句話都可以付諸實踐，都經得起實踐和歷史的考驗。這方面老莊就差遠了，不僅思想觀點常常出偏差，表達方式也很不嚴肅。老子「正言若反」，時有偏激之嫌，常常人言人殊；莊子熱衷「三言」，更多妄言妄語，最易誤導世人。

   【莊子】《寓言》篇說：「寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。」《天下》篇又說「以卮言為蔓衍，以重言為真，以預言為廣。」寓言，借他人之口說自己 的話，那樣容易取信於人。郭象注：「寄之他人，十言而九信。」重言，借重古代先哲或當代名人，讓他們為自己代言。

   【莊子】卮言，有二義，一謂傾仰隨人的無心之言，二謂言無的當的支離之言。成玄英注：「卮，酒器也，日出，猶日新也。夫卮滿則傾，卮空則仰，空滿任物，傾仰隨人，無心之言，即巵言也。」 成又注：「卮，支也。支離其言，言無的當，故謂之卮言也。」

   【莊子】莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」孔子說：「古之學者為己」，「君子疾沒世而名不稱焉」，「大德必得其名」。春秋魯國大夫叔孫豹稱立德立功立言為三不朽。孔穎達疏：立德謂創製垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。」立德即為己，三立皆成名。

   【看中國】愛國主義最容易被野心家陰謀家和打砸搶分子利用。以愛國主義的名義派發漢奸帽子，毀壞他人財物，砸破同胞腦袋，是愛國主義高潮之時的必然。國以民為本，愛民是愛國的根本和基礎。將國家本位化，違反了民本原則，這是愛國主義大不義的原因，也是它很容易被惡人惡勢力利用的原因。

   【責任】中西各種正派的學派，都有一定的文化、政治、社會、歷史責任感，但唯有儒家特彆強烈。孔子當仁不讓，誨人不倦，孟子說：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺后覺也。」（《孟子萬章上》）這就是文化責任感，以文化人，以學覺民，以德導世，道援天下。

   【責任】伊尹說：「予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。一夫不獲，則曰時予之辜。」（《說命下》）伊尹認為，自己作為宰相，如果不能使其君如堯舜，他的心就會感到慚愧羞恥，像在街市之上被鞭打一樣；有一人不得其所，則引以為己罪。伊尹被孟子贊為聖之任者，最富有政治責任感。

   【責任】孟子說：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」（《孟子離婁下》）王陽明說：「視民之飢猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者。」（《傳習錄•答聶文蔚》）范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

   【答客】謝謝關心。我的貧困是時間的貧困，並非物質的貧困。物質生活，比上雖不足，比下或有餘。唯希望舊雨新朋多多學儒弘儒，多多支持儒家的刊物和事業，這是對我最好的支持。還有，東海叢書出版之後，歡迎多多購贈。屆時若能購滿一定套數，集合一定人數，我可前往講學，交流學儒心得。

   【答客】反儒惡潮洶湧百年余，至今餘波起伏，很多人對儒家誤會重重。淡化儒家色彩，「得儒意而忘儒形」，從功利角度看確是一種很好的選擇，多位好友亦如是建議。但我總覺得有枉尺直尋之嫌，還是應該堂堂正正地亮明儒者的身份，舉起儒家的旗幟。笑罵任憑世人，真儒我自為之。

   【答客】與其淡化儒家這個名相，不如為之正本清源刮垢磨光。自孔子祖述堯舜、憲章文武之後，儒學即孔學、仁學，即六經包括後來的四書；儒家即周孔之道、孔孟之道、中庸之道和君子之道，即堯舜禹湯文武周公諸聖相傳的中道，儒家政治即王道，即中華。中華是儒家的身體，儒家是中華的靈魂。

   【儒理】潛龍勿用是潛身不現，並非現身而隱其首尾。孟子和歷代君子大儒，絕不會遮隱聖賢之徒的身份。孟子自稱私淑孔子，認為「自生民以來，未有盛于孔子也。」「乃所願，則學孔子也。」又說「能言距楊墨者，聖人之徒也。」認為只有儒者才能距楊墨。東海學舌曰，「能言距馬列者，聖人之徒也。」

   【儒理】孟子學生陳代勸孟子主動去拜見諸侯，認為一見諸侯，大則以王，小則以霸，所屈者小，所伸者大，主動一點沒關係。諸侯不招就不見，是拘泥小節。孟子堅決不同意，詳見《孟子•滕文公下》。孔孟倡導權道，推崇通權達變，但在原則問題上，在立身出處方面，卻是絲毫不苟。

   【歷史眼】釋尊說過，世界上有四種事物不可因其小而輕視：不可因為國王年紀小而輕視，不可因為蛇小而輕視，不可因為火小而輕視；不可因為比丘年輕而輕視。東海學舌曰，不可因為儒家勢弱而輕視。儒家是道德中道和政治王道，具有至高無上的真理性和普適性，如星星之火，可以燎原，必將燎原。

   【儒理】很多人自以為明哲保身，或者勸別人明哲保身，實質上既無明哲之智，又無保身之術，只是口頭禪而已。在馬邦，堅持原則、秉持良知需要大勇，保障身家相對平安則需要大智。至今尚未出事的中國人尤其是異議人士，很有必要看看東海的《儒家大智慧》一書。

   【歷史眼】春秋戰國和民國，是儒家下降期，暴秦和紅毛之後，迎來的則是儒家歷史性的上升期。這是歷史大勢。下降期間，聖賢君子往往飽受嘲笑排斥，甚至危險重重；上升期間，儒家縱有小驚小吝，畢竟無險無咎；雖然或躍在淵，終將飛龍在天。以儒為敵的人物和勢力，只有危機沒有希望。

   【護法】體制內外，護法不少。不少人本身並非儒家，但愛好、傾向、敬重儒家，主動維護儒家，充當儒家護法，或明或暗為儒家的發展復興保駕護航，功在儒家，利在中華，值得所有中國人致以最崇高的敬意。隨著儒家復興速度的加速，這份護法名單會越來越長，會進入歷史的殿堂。2016-7-14

（2016/07/14 發表）