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   極權主義和民粹主義
   
   中國大轉型障礙有三：一是利益集團障礙，即上上下下成群結隊的大小老虎；二是反儒群體障礙。它們或信奉馬列主義，或信奉民粹主義，反對和否定中華文化。最大最根本的障礙是意識形態障礙，即至今仍然竊據憲位的馬學毛思。
   
   極權主義和民粹主義結合，通過民粹實現和維繫極權，是現代極權主義的共性。馬學毛思將兩者結合得特別緊密而圓滿，其理論比納粹更加圓滿，所以其實踐比納粹更加成功而持久。

   
   民主主義、平等主義、平均主義、集體主義等等，都屬於民粹主義的範疇。民粹主義和極權主義相反相成，然有表裡、本末、手段與目的之別，民粹是手段，極權是目的。世人對極權之惡容易明了，對民粹之惡則缺乏認知，很容易認惡為善，因為民粹具有似是而非的「道義性」和「人民性」。
   
   現代極權主義最擅於以人民之名義洗劫、壓榨、奴役、迫害人民，極權暴政的罪惡，常常假人民之名義以行。所以，現代極權主義最富有煽動性，最方便愚弄、惡化、利用人民，綁架道義和民意，既是造反作亂的利器，又是維繫極權暴政的佳具。
   
   一些人為現代極權主義和獨裁暴君的罪惡辯護，理由之一是好心辦壞事。因為是好心，所以應該被原諒。好心可能辦壞事，但不會常常辦壞事，總是辦壞事，更不至於犯下滔天大罪。和平年代內鬥不斷，朝野各界自相殘殺，按比例殺人，讓無數人斗死餓死，反孔滅儒掘聖賢墓……任何一事都是滔天大罪！
   
   極權暴君被認為「好心」，是「為了人民」，其來有自。因為它的暴政暴行，無不打著人民的旗號進行，也確實得到大量暴民的支持。從打土豪分田地到文革，哪一次運動都是有民意基礎的，都煽動裹挾了大量的民眾。當然，還有大量知識分子煽風點火推波助瀾。
   
   我早就指出，百年來中國最愚昧的群體就是知識分子，所謂的啟蒙派。它們或反孔反儒，或崇馬崇毛，倡導民粹，逢民之惡，或雜燴各種歪理邪說於一身。以盲導盲，舉國俱盲矣。
   
   知識分子崇毛，最是不可救藥，是對良知最嚴重的背叛。崇毛者喪失了五心：一喪失了疾惡之心，二喪失了是非之心，三喪失了羞恥之心，四喪失了惻隱之心，對死於毛氏的無數冤魂無動於衷，五喪失了責任心，自棄文化責任。崇毛的只有兩種人：一種是愚人，愚極而惡；一種是惡人，惡極而愚。
   
   極權與民粹，在毛氏身上結合得空前圓滿，堪稱馬克思主義的巔峰。
   
   注意，極權和民粹相反相成，是因為兩者貌似相反，本質上有一致性，極權是暴君暴政之惡，民粹是愚民暴民之惡，都是惡性的。兩者結合，就是惡與惡相乘，惡被無限放大。
   
   暴君崇拜和人民崇拜亦相反相成。百年來民粹主義和極權主義勾搭成奸，人民一方面被虛化，一方面被奴化，一方面又被神聖化偶像化，在名義上卻被抬舉到至高無上的神壇上與暴君比肩而立，實質上飽受奴役，苦難深重。
   
   注意，相反是否相成，不可一概而論。如孔子與毛氏，一大善一大惡，一文明一野蠻，一光明一黑暗，一聖人一盜賊，截然對立，互為天敵，道德和價值上絕對相反，並不相成。如果說相成，那是作為事實，有大惡必有大善隨之而來，有黑暗必有光明相依而起，盜賊不死，聖人不止。
   
   飽受誣衊打壓的聖人開始回歸，其標誌是儒經儒學開始回歸。聖人的回歸意味著盜賊的衰微。前不久的韶山祭孔就很有標誌性和象徵性意義。
   
   韶山祭孔是儒家的光榮，卻是毛派的恥辱。雖然孔毛並立，其實勝負已分。毛氏仍據憲位，政治上名正言順，但社會影響已趨衰微，毛派已經不成氣候，並以被稱為毛左、毛粉為恥。彼消此長，儒家名義地位上雖不如毛氏，但實際影響力卻加速度增長，朝野人心開始向儒，各界開始以附庸儒家為榮。
   
   我很多年前就在海外發文指出，毛家沒有未來，毛氏會成為暴君巨惡的代名詞，毛派會成為過街老鼠人人喊打。這是道德定律和歷史規律。歷史上所有反孔反儒的學派宗派和政權都非常短命，包括楊墨、秦法家和暴秦、拜上帝教等。唯道家例外，原因有三：一得乎坤，二出世法，三道家非儒反儒無惡意。
   
   儒家代表中國的希望和未來，雜時代終將邁向儒時代，中國終將走上仁本主義道路，即王道。不過，去毛棄馬和歸儒、實施王道禮制需要一個過程，因為人心變化、人性提升有一個過程。船大調頭難，大轉型不能操之過急。所以，我認為習思想比較適合這個時代，尊重現實而略微超前。與時偕宜，此之謂也。
   
   思想改良和文化轉型，是政治改良、社會轉型的前提和基礎。在所有馬家思想家和領導人中，習思想的思想、文化和道德含金量是最高的，最有正義性，最少極權性和民粹性。沒錯，是所有，包括李陳鄧胡趙，也包括馬恩列斯毛。根本原因在於，習先生有一定的中華文化修養，習思想有一定的中華文化墊底。
   
   純正的儒家思想一時倒不太適合這個時代，因為一時難以讓各界接受，還需要進行廣泛深入的儒學啟蒙和王道啟蒙。這有賴於體制內外、國內外仁人義士共同努力。努力的程度與民心民意向儒的程度成正比，從根本上決定著去毛尊孔、棄馬歸儒這個過程的長短。
   
   注意，在對待馬學毛思問題上，政治家與文化人有所不同。政治家可以妥協與折衷，文化人不能。政治家妥協與折衷，是政治智慧，是尊重現實，是為國負重，為民負責；文化人妥協與折衷，是善惡不分，不負責任，是苟同，是鄉愿。東海對習先生有所認同，但自己堅決反毛，原因在此。2017-11-16余東海
   首發於外媒

此文於2017年11月16日做了修改