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   王道禮制與王權專制

   或說：

   「儘管儒學傳統中也有精華，但不徹底解構儒學與王權專制主義的關係，不真正樹立后覺的公民人格和公民意識，這種精華就難以彰顯並進而成為現代社會和現代文化的要素。」云云。

   這是似是而非的說法，暴露了言者的三不明：一不明儒學真義，二不明王道真相，三不明儒家道德精神。

   首先，儒學即仁學、良知學，仁性良知是人格的核心，故可以說，儒學是中華特色的人格主義哲學，培養聖賢君子的學說。君子人格遠遠高於公民人格，足以涵蓋公民人格和公民意識而超越之。

   其次，鑒於歷史局限性的考慮，儒家曾認肯、擁護家天下君主制。在一定的歷史階段，儒式家天下君主制（即所謂的王權專制）自有其相當的合理性、文明性和民意合法性。

   王道政治與王權專制的關係也並非一成不變。蓋王道的制度模式是禮制，其制度形式有強烈的時代性，因時而異，與時偕宜，三代不同禮，古今而不同禮。蓋制度精神是時中，是仁義，是天道。《禮運》說：

   「故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協于藝，講于仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。」

   這段話中，說「禮必本于大一」、「禮必本于天」，說「禮本于義」，說「仁者，義之本」等，將大一、天、仁、義都視為禮之本。大一和天，都是形而上之道，仁統形上形下而言，道器合一。從最根源上來說，大一、天是禮的最高根本；義為仁之節制，禮的精神基礎。仁則徹上貫下，上徹天道太一，下貫義德和禮制。

   禮的最高依據是天，禮的基本精神是義。禮本于義，是儒家一貫思想。孔子說：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!」（《論語衛靈公》）「義以為質，禮以行之」就是禮以義為本的意思，只不過《禮運》講的是政治之道，《論語》中講的是個體修養，側重點不同。

   義以仁為本，禮以義為本，故禮以義起，這是儒家政治原則之一，經典依據就是這句話：「協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。」意謂只要符合義德，即使先王沒有的制度，也可以根據義德而制定。禮以義起，也就是《禮運》前面所說的「變而從時」。

   古典王道的禮制形式，有過家天下的世襲制，也有過公天下的禪讓制，清末還差點開出君主立憲制。今後我們完全可以根據禮以義起、變而從時的制度精神，開出現代王道的禮制形式。未來的禮制完全可以汲取古代君主制、西方民主制的優點而別開生面，另建新制。2016-9-30餘東海首發儒家網

（2016/10/01 發表）