禁書下載 | 禁書 - 禁書網

中西文化月旦評（微論）

   制度有優劣，人品有好壞，文化有高低。制度的優劣、人品的好壞皆源於文化的高低。茲根據中道原則和標準，對十一種文化體系進行品評，根據品質高低排列如下：儒家、齊法家（管晏派）、道家、佛教、自由主義、三民主義、基督教、秦法家（商韓派）、馬學、伊教、毛思。

   儒學是徹內徹外、可聖可王的圓學，正義性、真理性、普適性至高無上，文化品質舉世無雙，故排在第一位。

   只有儒家道德學，才有資格稱內聖學；只有儒家政治學，才有資格稱外王學。因為，只有儒家道德學，才能通過格致誠正，成就君子人格，導向聖賢境界；只有儒家政治學，才能開出王道仁政，建成禮樂制度，通往大同理想。

   法家有善惡兩派，齊法家是善良派，學術上重視禮義廉恥，頗多正確理義；政治上強調尊王攘夷，頗有歷史功勛。孔子說：「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。」又說：「微管仲,吾其披髮左衽矣！」又說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！」

   《公羊傳禧公四年》稱：「楚有王者則后服，無王者則先叛，夷狄也，而亟病中國。南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也。」齊桓公在「中國不絕若線」的危難關頭「救中國而攘夷狄」，救援邢、衛諸國，並使楚國屈服。有大功于中華，桓公之功，管仲之力也。故將齊法家放在儒家之後，諸家之前。

   道家、佛教、自由主義都是良性學說，都可與儒家相通。道家重視道德，老子得到過孔子讚揚，故並列于儒后。自由主義蔽於人而不知天，佛道兩家蔽于天而不知人，三家各有優缺點，似難分軒輊。然道佛兩家重道重性，有得乎道，可列于自由主義之前。

   自由主義是僅次於外王學的政治學，所能開出的文明僅次於王道；佛道是僅次於內聖學的道德學，所能抵達的境界僅次於聖境。佛道過盛，利少弊多，會導致儒家王朝之文明度下降。但對於自由主義則不存在這個問題。在民主國度，佛道有助於糾自由主義強於自由而弱於道德之大偏。在馬家社會，佛道更是越盛越好。

   從王道的高度審視，西方政治有法無禮，有法是其優點，無禮是其缺點。蓋自由主義一味強調自由人權的維護，卻不重視道德人格的建設和秩序品質的提升，自由有餘，良序不足；平等有餘，差等不足；人權有餘，人格不足。其根源在於自由主義蔽於人而不知天，只知政治人本，不知道德仁本。

   論品格，三民主義或高於馬列主義，但遠遠低於自由主義，遑論儒學。儒學重視民生民族，但以仁為本；自由主義重視人權民權，但以自由為本。三民主義從儒學中取來民生民族，從自由主義中取來民權，然後將它們主義化，最根本的仁和自由卻被拋棄了，就像秦法家從儒家中取來法卻背棄禮一樣。

   三民主義介乎正邪之間。民族民生民權都很重要，仁愛民族、重視民生、維護民權是政治三大要素和重心，然而它們本身不能主義化。三民主義上無形上信仰，內無道德根基，是一種無頭的學說，藉以搗亂或有餘，用來建設卻不行。

   注意，台灣民主化成功，並非三民主義的功勞，而是傳統與西方文化架空三民主義的結果。三民主義不中不西不好不壞。不壞，故可與傳統、西方文化兼容並存；又不好，故它佔據憲位，導致台灣民主品質低下，民粹主義大行其道。國民黨的政治品質就是由三民主義的文化品質決定的。

   儒家與耶教都具有超越性，然儒家仁本主義文化中，天人貫通，超越性與現實性打成一片，有限的人可以下學上達，即通過文化學習、道德實踐通達無限的「性與天道」；而耶教神本主義宗教中，人與上帝是割裂的，故牟宗三判耶教為離教。根本原因在於，「性與天道」與耶教所謂的上帝有真偽之別。

   西方有兩套文化系統：人本主義和神本主義。兩套系統的價值觀和文化政治立場大不同，前者以人為本，是文藝復興和啟蒙運動突破神本主義的成果，主導出來的是民主制度和現代文明。人文主義、人道主義、個人主義、自由主義都屬於人本主義範疇；後者以神為本，主導出來的是政教合一的中世紀黑暗。耶教的歷史表現頗為狹隘，但政教分離之後，被迫寬容起來了。

   在現代社會，耶教和人本主義能夠相安無事地並存，是因為耶教有一定的正善性和文明性，對人不乏尊重，與人本主義異中有同。耶教十戒之第五、六、七、八、九、十條，作為倫理道德原則，與現代文明相通。耶教之所以能夠順利完成現代化轉型，根本原因在此。此非其它一神教所能及也。

   秦法家、馬學、伊教、毛思都屬於不良學說，愈趨愈下。

   對於歷代儒家王朝，有外儒內法、陽儒陰法之說。這個法，只能指管晏派法家，即齊法家。齊法家假仁假義（假，假借也）導出來的是霸道，不乏王道精神。外儒內法，即貌似王道，實為霸道。秦法家公開反儒，導出來的是赤裸裸暴政，與儒家格格不入，與王道背道而馳。

   秦法家的思想錯誤很多，概乎言之有三：君本位、法主義和性惡論。君本位，一切以君主為中心，一切圍繞著君主轉。法術勢也好，人民和國家也好，一切都是為君主服務的工具，結果必然極權獨裁，強國弱民；法主義必然惡制惡法，草菅人命。而性惡論從根本上摧殘了人類的珍貴和尊嚴，為極權獨裁和惡制惡法提供了人性論支持。法家的思想錯誤和政治邪惡是原則性的，具有不可修正性。

   君本位以君為本，似乎非常忠君，實質上恰恰相反，秦法家最容易背叛、最善於危害君主。古人云，求忠臣于孝子之門；東海曰，求忠誠于君子之群。不能孝父，焉能忠君？沒有人格，何來忠誠？奴才只有奴性，沒有忠心；惡人或會幫凶，絕無忠臣。如商鞅、李斯、趙高等秦法家，雖然倡導君本，奴性十足，對於君主只有利用之意，毫無忠誠之心。

   《商君書》和《韓非子》是秦法家代表性著作，其思想有兩大特徵：一似是而非，貌似正確，其實錯誤；二小是大非，大處錯誤，但小處、細節、枝葉、局部不乏正確合理性。韓非強調法律的作用說：「一兔走，百人追之；積兔於市，過而不顧；非不欲兔，分定不可爭也！」此言何嘗無理？然復須知，「定分止爭」本是儒家禮制的功能。禮制包括禮樂刑政，韓非的問題是取刑棄禮，主張法制而反對禮制，立法原則錯誤，其法遂流於不教而誅、草菅人命的惡法。

   秦法家著作中也時有先王、聖人、道德、天理等概念並持推崇肯定態度。它們或是泛泛而言，並非真實推崇；或是借用概念，另有含義和解釋。如韓非子《二柄》中強調刑與德的作用，所謂德，是「慶賞之謂德」；《大體》說「不逆天理」，所謂天理，實為人慾甚至惡習邪欲。

   韓非子說：「事大眾而數搖之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦之。」此言與儒家完全一致。對於制度法律的變更，儒家也非常慎重。細枝末節正確是所有邪說的共同點，否則就毫無迷惑性影響力了。

   諸子百家，法家政治最惡，思想最邪。法家之邪不是突然產生的，它有兩大源頭：老子和荀子。《史記》將老子與申韓合為一傳，一言申子本于黃老，再言韓子歸於黃老，其意申韓法術淵源於黃老，不無道理。老子的偏激和荀子的偏差共同培養了韓非的陰邪惡毒。我在《儒家法眼》一書有詳論。

   諸子百家中，秦法家命運最慘、但最不值得同情。商鞅被車裂和滅族，作法自斃，天下稱快。其它秦法家全都死於非命，弔詭的是，它們全都死在自己人手裡，無一例外。李斯被腰斬，趙高被暗算，都被族滅，韓非子被逼服毒自殺。為暴秦統一中國幫凶的其它文武，大多橫死或族滅。

   馬學比秦法家更壞。

   三觀決定人品，世界觀又決定人生觀價值觀。唯物主義世界觀所產生的，必然是物質主義人生觀價值觀。換言之，物質第一性必然流於物質第一位。人本主義以人為萬物的尺度；仁本主義以仁為人和萬物的尺度。唯物主義（即物本主義）倒了過來，以物為人和社會的尺度。

   唯物主義信仰非正信也非真信，純粹是一種偽信仰。物質不足以成為信仰之物，因為沒有超越性。讓物質竊據第一性地位，就從根本上阻絕了上達「性與天道」的可能，再也無法建立真正的信仰了。因為無信仰，一方面特別猥瑣，或為物奴或為權奴，一方面又特別大無畏，什麼人間惡跡都可以創造出來。

   根源一錯，全盤皆誤。馬學的政治經濟學和所謂的科學社會主義理論，無不錯漏百出。馬家三大根本：唯物論、黨主制和公有制，堪稱三大災難源。

   馬毛一體。在毛思中，馬學是基礎和根本，物本主義哲學，黨本主義政治，集體主義經濟，階級鬥爭思想，都是馬學的。沒有馬學就沒有毛思。馬家有左右之別，毛氏選擇的是左道，而且左到極致，極左，同時又結合了秦法家。故可以說，毛氏發展了馬學。

   毛思集馬列和商韓之大成，將唯物論、鬥爭論、黨主制、公有制、君本位完美地貫穿在一起，將極權主義與包括民主主義和平等主義在內的民粹主義圓滿地結合成一體，既強化了極權主義，又強化了民粹主義，特別具有煽動性、欺騙性和毀滅性。

   與馬家一樣，伊教也分為兩派：溫和與極端兩派，宗教極端主義、恐怖主義就是極端派。伊教極端派的狹隘邪惡與馬家極左派即毛派可以一拼。儒家是「行一不義、殺一無辜而得天下，不為也」，以伊教為信仰背景的正好相反，為了得天下，一味針對平民、殺害無辜。

   對待極端派，「阿勒泰公安在線」的態度最為正確、正義、正氣。有網友問：「你們大力宣傳去極端化，不擔心被質疑破壞民族團結嗎？」「阿勒泰公安在線」答覆：「質疑去極端化是破壞民族團結，這種論調本身就是極端勢力；宗教極端是全國各族人民乃至全世界共同的敵人，我們打擊敵人是為了維護民族團結。」

   關於伊教與宗教極端主義、恐怖主義的關係，我認同郭曉明的觀點。他在《「恐怖」何以成為「主義」？》一文明確指出：伊斯蘭國的訴求就是建立一個政教合一的哈里發制度，這個制度的理論根據就是沙利亞法，就是可蘭經。可以說，極端派的意識形態和理論基礎就是可蘭經。自古以來伊斯蘭社會和穆斯林群體苦難深重，根本原因也在於此。

   伊教有兩個發展方向：一是原教旨化，即極端化，恐怖主義化；一是中國化，即儒家化，以儒釋伊，儒伊會通。前者是極端錯誤的邪路和絕路，後者則是最為正確的方向，也是伊教自我拯救和文明轉型的唯一希望所在。2017-7-28余東海首發於北春