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   【薦語】《向廣大儒生力薦原始點醫學》值得一讀。了解一點原始點按摩及食療常識，對於保健療病，很有好處。前不久羅輝來訪時留下了台灣張釗漢醫師所寫的《原始點醫學》，閱之頗有啟發，試之不乏效驗，原始點醫學確具安全、環保、簡易、速效等特點，特別易學易懂。東海2015-7-10羅輝：向廣大儒生力薦原始點醫學原始點醫學是台灣醫師張釗漢先生研發出來的。張醫師在台灣原來也算小有名氣的中醫師，但自2003年末，張醫師太太施淑貞因患乳癌，在其付出巨大努力使用現有中西醫治療都無效，人已入住安寧病房只求好死的情況下，為了緩解她的疼痛，徹底拋開那些中西醫學知見，一切歸零，直接從病人身上點點滴滴摸索出來的。原始點醫學是一套診、療一體同步的療法，方法是先按推人身體「體傷」（指所有疾病癥狀的總稱）處的原始疼點解決「體傷」問題，再用內外熱源以改善患者的熱能不足，從而幫助患者增強體質康復身體。為解決「體傷」問題，原始點醫學歸納出了一條脊椎及七處原始點，並在此基礎上創立以「因」、「緣」、「果」的架構來闡述疾病由來與診療原則的理論，又在臨床實踐中不斷驗證、突破、充實、完善，是一個理論、診斷與治療高度統一的嶄新醫學體系。原始點醫學認為，人生疾病是因為身體體質出了問題，身體是「因」。「因」壞可分為熱能不足和「體傷」，「體傷」又分他處體傷及本處體傷，並可直接產生「果」。「果」指所有疾病癥狀、儀器檢測結果、醫學病名及病因。「緣」則指的是諸如外傷、勞累、情緒、環境污染等。「緣」會影響熱能不足，進而影響「體傷」而產生癥狀（「果」），同時人們在自我修復體傷會消耗熱能，故生病後熱能會更加不足。有時「緣」也會直接造成體傷而產生癥狀（「果」）。「因」要影響「果」，必須藉助「緣」，同樣「緣」要影響「果」，必須憑藉「因」的運作才行。單一的「因」或單一的「緣」都不會產生「果」，必須要「因」、「緣」具足，「果」才會現前。切莫在診斷上將「緣」作「因」，如把風寒或中暑當成癥狀的「因」，從而使外「緣」及內「因」混淆不清；或倒「果」為「因」，如把腫瘤或結石當痛的「因」，而說「果」生「果」；或在處理上棄「因」談「緣」，不談身體運作卻談葯食、按推有治病功效，而說「緣」治「果」。在處理方法上，原始點醫學認為必須從「因」著手，利用各種善「緣」， 斷絕各種致病的惡「緣」（如長期吃寒涼食品、貪涼等），以改善熱能及「體傷」。如此則「因」變「果」轉，治病不難。如果治療上舍「因」逐「果」（如輕易開刀、放化療等），恐怕會招來禍患。印光大師說「因果者，世出世間聖人賓士天下、度脫眾生之大權也。」《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」俗語有云：「種豆得豆，種瓜得瓜。」世間萬事萬物，都離不開因果法則，人類社會的各種制度、關係等，也必須依因果之道來裁判。原始點醫學的「因緣果」理論之說中，「因」應該指的是通俗所謂的「內因」，「緣」應該指的是「外因」，亦稱外緣。由是可知原始點醫學以「因」、「緣」、「果」的架構來闡述疾病由來與診療原則的理論是一圓融無礙的理論。而如今處在檯面上西醫和中醫讓我們用原始點「因緣果」理論來討論，就不難發現誰是誰非了。具體張釗漢醫師如何來論述，請廣大儒生化上些時間對原始點醫學作些研究不難明白，筆者此處僅稍作複述式提示。原始點與中西醫比較唯一的共同之處無疑都是以疾病癥狀為「果」。而在診斷上，原始點醫學認為所有疾病癥狀，皆因熱能不足及「體傷」所致，「體傷」作為一種「因」可導致多種癥狀「果」，屬於「多症一因」；其「體傷」是通過按推原始痛點、雙方互動來確認的。西醫則把儀器檢測所發現之異常形態或指數都當成疾病癥狀或疼痛之「因」，完全憑單方論定，屬於「一症多因」之說，如將腫瘤、結石、沾黏、發炎、骨頭移位或變形、高尿酸、高血脂等當成疼痛之「因」，而事實儀器檢測所發現之異常形態或指數等一切皆是屬於「果」，由此豈不是「果能生果」。並且西醫又認為異常形態或指數若不治療將導致嚴重後果，也是屬於「倒果為因」。中醫則以四診為手段，雖然也有雙方互動，但以單方推論為主，辯證繁雜，常把六淫、七情及外物所傷為「因」，這都是將「緣」作「因」；還有以八綱、六經、溫病等辯證而常常為假熱之表相而誤以為「因」，還有以病理產物之痰飲、瘀血等異常形態之「果」為「因」，這兩者又屬「倒果為因」；而唯有辯寒為「因」這一點原始點醫學相似。在治療上，原始點醫學是「從因解症」，跟診斷是一體同步的，以非侵入性的手法，從他處「體傷」下手，同時補充熱能。西醫則「從果解症」，且葯皆寒涼，對身體及其熱能具破壞性。中醫或「從因解症」、或「從果解症」，手法上或從他處、或從患處，沒有定則。如果是「從因解症」的，善用溫灸及溫熱葯，治療效果相當好，如扶陽派、火神派等；但如果障蔽于假熱癥狀而「從因解症」，則極易犯錯，錯用寒涼葯，使患者病情甚或加重而難愈。對於原始點醫學、西醫和中醫三者的理論、診斷與治療，張醫師還作了如是概述：「原始點醫學是一以貫之，離相探源，舍果治因，化繁為簡，西醫則執著名相分別，捨本逐末，化簡為繁，既有違科學歸納的精神，又倒果為因、棄因談緣，也不合邏輯推理的原則；中醫則理論龐雜，歧義紛呈，善悟者或能沙裡淘金，千慮一得，其下者則直如蒸沙煮飯，窮其一生亦不得門而入。」張釗漢醫師「十年磨一劍」，「鑄成」原始點醫學，此「寶劍」鋒芒初試，早已所向披靡，勢不可當，「其簡易、速效、安全、環保、經濟、全科、圓融等優點已隨處展現，完全可說是醫學中的究竟法，必將對未來全人類的醫療環境乃至日常生活形態產生深遠影響。」《左傳•成公十三年》曰：「國之大事，在祭與戎。」而《論語•述而篇第七》則曰：「子之所慎：齋、戰、疾。」夫子將疾病和齋戒祭祀、戰爭同等看待，視為國之大事，可見聖人對待疾病是多麼慎重！因為疾病，關係著人類健康和生死。事實上也是如此，比如當前就有不少國家或地區因醫療費用成了財政的巨大拖累。由於原始點醫學是張醫師徹底拋開那些無用的中西醫學，放空知見，本著「以人為本、以病為師」從患者身上一點一滴摸索出來的，故適合廣大無任何醫學背景的人們。原始點醫學雖說易學難精，是由於當今人們所知障重，但筆者以為我儒生要學好這門學科則易如反掌，其原因在於儒生固有的對於道心的理解。大家也根本不需擔心醫學基礎怎麼樣，張醫師在講課時講了這樣一句玩笑話：聽我一堂課，相當於增加一甲子功力。其實也不是什麼玩笑，古往今來有多少醫生窮其一生，能夠徹底明白醫理的人則沒有幾個。南宋第三扁鵲竇材夫子在其《扁鵲心書》序雲「《靈》、《素》為醫家正傳，後世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《內經》，惟采本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣。」由此可知，醫道之不明已久矣！但現在有了張醫師的原始點醫學就不同了，我以為是我儒生，皆可通達醫學之道。關於如何來學習原始點醫學，筆者以為，在目前張釗漢醫師還沒有出來更為全面完善的講座之前，可以以2012年10月張醫師講于馬來西亞、2013年8月講于河南鄭州的《原始點醫學講座》為主要學習教材，早期如在2010年1月北京的講座也可以參看。（原始點醫學資料網上全部公開，筆者也有部分音頻和文字資料，有儒友需要請聯繫我，QQ550939223。）古人有雲：不為良臣，便為良醫。目前社會於我儒生為「良臣」機會可能不多，但作為儒者能兼做醫者則利益多矣。一有很好的孝敬長輩的方式，並可予以臨終關懷；二可健康家人和諧家庭惠及親友；三可援手他人集義積德貢獻社會。願我儒生共同勉之！

（2015/07/09 發表）