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今日微言（書法、藝術、台灣、電視劇等等）

   【藝術】西方藝術品價格高企，往往高出中國一流作品非常多，動輒拍出天價，市場上流行「幾根線條賣幾個億」之言。其實天價藝術品的背後是百余年來流行的西方中心主義，是西方強烈而高企的政治文化優越感。而國人的盲目自卑，殃及中國藝術在市場上也抬不起頭來。

   【電視劇】《獵場》系列都市劇融入了一些儒家道德元素，強調做人做事的信實、真誠，值得一看。胡歌扮演的的主人公鄭秋冬與羅伊人相愛，卻因為種種原因，總是陰差陽錯，有緣無分，令人為之遺憾和傷感。根本原因在於他們自身。重外輕內、重物輕情是世俗流行病。他們相對真誠些，終究未能免俗。

   【電視劇】《獵場》中的羅伊人，容貌一般而氣質超群，因為有淑女范，溫文爾雅，溫柔敦厚，隨緣樂助。只不過，這樣的賢良淑女，離不開相當的傳統文化底蘊和藝術修養，非現代教育所能提供，更非唯物教育所能。劇中羅伊人並無傳統教育和家庭背景，無仁可依無藝可游，不知其賢淑從何而來。

   【電視劇】賢人淑女，必須志道據德依仁遊藝。無仁可依、無藝可游者，精神空虛無所寄託，不可能真正賢淑起來。心靈這塊陣地，正理正義不去佔領，各種邪知邪見就會去佔領；仁本主義不去佔領，物本主義、神本主義及其它各種不仁不義反仁義的東西就會去佔領。

   【電視劇】高道德有賴於高優文化的指導培養熏陶。例如，做父母的都盼望兒女孝順，對兒女從小就絮絮叨叨教孝教順，但往往事與願違，原因就在於他們的「教育」沒有相應的文化配合。小人不懂孝道，往往不孝，或者偽而不真，或者真而不正---自以為孝其實大不孝，據說監獄中不少人喜歡以孝子自詡。

   【事業】心態很重要。一樣的事業也會有兩種心態：一種側重於事業，愛在事業，事業第一，金錢為事業的副產品；一種側重於金錢，因為金錢，所以愛事業，金錢第一，以事業為賺錢的手段，以金錢衡量事業和自身的價值。后一種心態做事，往往做不好、做不久或做不大，而且容易栽跟頭。

   【觀人】德性穩不穩定，是君子與小人的一大區別。小人未必邪惡，未嘗不做好事，只是德性極不穩定。時而守信時而背信，時而奉義時而棄義，時而孝順時而忤逆，時而勇敢時而怯懦，時而聰明時而糊塗，一句話，靠不住。某些情緒、慾望甚至一個念頭，都會讓小人產生德性變化。

   【知行】知行關係，即理論與實踐的關係。學而時習，就是知行合一，理論與實踐一致。行而不知，沒有正確的理論，其行有限； 知而不行，不能付諸于實踐，其知有限。在儒家，信解行證，相輔相成，同歸於仁。知屬於解，真知必有真解，必能真信，真解真信必能真行實行。

   【知行】知行不二而有別。不二，故真知必能真行，知行可以合一；有別，故知行不能混同，知不等於行，學不等於習，博學審問慎思明辨不等於篤行，善念善意善言不等於善行。所以，對於知行關係，既要防止割裂，又要防止混同。西化派容易割裂，四大類雜家容易混同。

   【雜家】傳統特色的雜家有四種：儒門雜家、佛門雜家、道門雜家和無立場雜家。雜家能博學，不能審問慎思，更不能明辨，以駁雜為博大，以無立場為寬廣、高明和超越。以佛道之理來解釋儒經，以儒家義理去粉飾佛道，是四類雜家共同的愛好。現代雜家的種類就更多了。

   【態度】對於正義事業聖賢事業，世人態度因人而異，有反對，有漠視，有支持。支持的動機和目的亦因人而異，有道義性支持，有功利性支持，有人情性支持。前一種支持，特別難能可貴，儒家求之不得，來者不拒，無條件歡迎和接受。對於后兩種支持，君子是否接受，如何接受，接受多少，具體情況具體分析。

   【態度】君子歡迎支持，但不會為了得到支持而改變立場觀念，就像君子喜歡美女但不會為此而改變家庭一樣。古人云，最難消受美人恩。蓋美人垂青，必有所圖，或圖其財，或圖其權，或圖其人。所圖不遂，很容易從情人變成冤家乃至仇家。把美人換成小人，這句話同樣成立。

   【君子】小人之所以小，表現之一是小是小非閑是閑非。很多庶民之是非、世俗之是非，屬於低價值、無價值之是非，完全不值得關注，遑論爭論。這方面道家的超脫態度值得肯定，此亦一是非，彼亦一是非，無非下三濫。是君子，自當遠小人，遠離它們的婆婆媽媽雞零狗碎。

   【民意】民意合法性有其適用範圍，只適用於元首登基和政府建立的時候，不能擴大化，更不能擴大到非政治領域，例如，思想合不合理，觀念正不正確，文化優不優秀，主義高不高明，一般情況下，民眾並無置喙餘地，民意並無參考價值。全民推崇的未必高優，舉世鄙棄的未必低劣。

   【人生】對於儒者來說，幸福其實很簡單，與功名利祿無關。於我而言，何謂幸福，五有三無。有好書可讀，有好酒可喝，有良藝可游，有良友可交，有時間讀書喝酒遊藝交友並寫文章，這是五有；無世俗是非到門，無婦言怨語到耳，無利益計算煩心，這是三無。只要五有三無，就是幸福。

   【老莊】對於老莊的認知，有一個從崇拜到佩服到不太佩服的過程。老莊有得乎道，然解之不深不透，執之不弘不中，故表現不倫不類不三不四，所謂索隱行怪、鳥獸同群者。而認為老莊高於孔孟、或者將老莊與孔孟相提並論者，在文化道德上，也往往是半吊子。

   【三家】鄉愿有兩個面相，正面是人人都說他好，側面是他說人人都好。這種人見佛頌佛，見鬼贊鬼，見盜賊拜盜賊，眼裡根本看不見惡人惡勢力，更別說嫉惡如仇了。儒門中鄉愿很少，蓋孔孟對鄉愿態度鮮明，疾之如仇，故學儒之人無不以鄉愿為恥。而佛道門中一些人是以鄉愿為高明和光榮的。

   【知識】廣毅此言甚是：「知識與智慧，不一亦不二。賢人知轉慧，愚人知障慧。」然復須知，障礙智慧的道德知識，必然不夠中正。儒家經典所提供的文化道德知識，大中至正，只有開智之能，絕無障慧之虞。儒學知識就是開啟智慧、通達道德的通道。下學上達完全一致，學而時習是上達唯一的法門。

   【建議】言論方面，應該嚴於上而寬於下，嚴於官而寬於民，嚴於政治人而寬於文化人。換言之，權位越高，言論自由度越低。官員妄議妄言，要受紀律處分，輕則警告降職，重則削職為民。而民眾和文化人則理當享有充分的言論自由，包括批評政府、異議政治的自由。這樣社會才有活力，文化才能繁榮。

   【建議】近幾年來，對思想言論管束之嚴厲，比江湖時期有過之而無不及。東海之人身安全度雖有所提升，言論自由度反有所下降。騰訊微博數年被禁，新浪微博五次被封，大量論及時政的文章仍只能發於海外。防民之口，封儒之口，既反世界文明大勢而動，亦逆習先生文化態度而行。

   【建議】防民之口是古來暴君暴政的共同點，禁儒之言更是政治大惡，暴君之大者才會那麼做。有關部門致力於防民之口、禁儒之言，是阻攔各種罪惡的揭發，障礙真話真理的傳播，是對復興中華文化、重建中華文明的偉大事業的破壞，也是對習先生的惡毒抹黑，把習先生推向暴君的行列。

   【建議】防民之口、禁儒之言的惡行，天怒人怨，萬民詛咒，其政治社會惡果巨大而深遠。民之所欲，儒之所欲，天必從之。即使習先生不震怒，當局不懲罰，廣大網民的憤怒和詛咒，終將成為那些罪魁不可承受之重。惡有惡報，法律嚴懲只是惡報的方式之一。謂予不信，請拭目以待。

   【建議】打虎尊孔，是習先生最得人心的兩大舉措；防民之口，則是幾年來最失民心、最傷儒心之舉。希望習先生嚴懲禍首，迅速糾正。集權已畢，就當重拳出擊，嚴懲民賊國賊，改良惡政惡制，還人民之民權，還儒家之尊嚴。東海期待著，中國人民期待著，期待一個文明和諧自由有序的新中國。

   【民權】或舉台灣為例說：「有了民權，儒家將退出舞台。」這是將民權與儒家對立起來了。殊不知，人有人權，官有官威；民有民權，君有君權，兩者相輔相成。人民要尊重政府的權力，政府（包括領導人和各級官員）要維護人民的權利。至於台灣，一味強調民權，民權主義化，政治民粹化，官無官威，何足道哉。

   【擊蒙】滿口仁義道德，滿腹男盜女娼，偽君子也。但如果因此推斷，宣講仁義道德者都是偽君子，滿口男盜女娼才是真君子，那就荒唐了。但這個荒天下之大唐的邏輯，蠢豬惡狼的邏輯，從魯迅們筆下開始，居然流行至今。有人在東海文章後跟帖：「滿口道德的人都是道德的踐踏者」雲。

   【台灣】三民主義也屬於民粹主義範疇。如果說馬列主義是極端型民粹主義，三民主義就是溫和型民粹主義。故對於馬列主義，三民主義毫無還手之力，倒有接引之功，無意中為之推波助瀾，為之作嫁衣裳。民粹主義運動是典型的逆淘汰運動，越極端越瘋狂越逢迎暴民，越有煽動性吸引力，越容易後來居上。

   【民國】文如其人，字亦如其人。毛氏的字特別飛揚跋扈，極其狂亂，不愧為亂人；蔣君的字比較雅正厚重，失之呆板，不失為正人。然蔣君之正有限，只是一般的正，相對的正，不是中道的正。蔣君堪稱正人，並非君子，仁智不足，頭腦不清，思想混雜，儒學耶教三民主義雜亂一團。

   【書法】有書界朋友說東海的仁字寫法不規範。殊不知，這個寫法既有傳承性又有獨創性，並在原有含義基礎上賦予了新八義。這個字徹上徹下徹里徹外包羅萬德，是最為偉大、美好、吉祥的字，不愧為中華第一字，也將是天下第一字。隨著儒家復興中華重建，這個寫法會普及化國際化權威化。

   【辟魯】有文章題曰：《魯迅思想是忽悠馴化百姓的聖賢文化》，只怕魯迅九泉有知，也會哭笑不得。一生熱衷於反孔反儒反聖賢的魯迅，居然被稱為聖賢文化的代表。批魯應該，但這樣的批判與魯迅本質無別，都是對聖賢的誣衊。聖賢文化與魯迅思想，一正一邪，水火不容。

   【四不答】十幾年來，通過網路、電郵、qq、微博、微信各種渠道和方式，回答了海內外人士提出的大量疑難問題，字數百萬矣。為節約雙方和讀者時間，茲重申四不答如下：答覆過的問題不答，無意義的問題不答，不能公開的問題不答，無禮之問一般不答。

   【舊體詩】無論學什麼，學術也好，武術也好，書法詩詞等藝術也好，都貴在取法乎上。初學詩時，要多讀古代大詩人和大人的作品，少讀或者不讀現代人的東西。百年來詩詞名家大多玩物喪志，希有明德知性者。如王國維陳寅恪，皆盛名難副，玩學喪志。唯馬一浮先生，通儒佛而精詩詞，可以過目一下。

   【書法】我仁惟揚，意謂要高揚我們的仁道主義旗幟。此語化用「我武惟揚」。原句出自《尚書·泰誓》，是武王伐紂、在盟津大會諸侯的誓師之辭。特改武為仁，與同仁們共勉。習先生反腐的難度不亞於一場革命，文化上摧邪顯正的難度更不亞於一場革命，高舉仁旗是這個時代仁人志士最重要的使命和責任。2017-11-24余東海

(今日微言（書法、藝術、台灣、電視劇等等） 全文完)（2017/11/25 發表）