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   今日微言（流氓就應該受到譴責和相應的懲罰）

   【人本】以人為本的理念，需要相應的意識形態和政治經濟制度保障。西方指導思想是自由主義，哲學背景是個人主義，導出來的是民主制和私有制，故可以讓人本理念落到實處。王道政治的意識形態是儒家文化，秉持仁本、民本和人本三大原則，導出來是是禮制和民有制，故可以讓人本理念得到更加真徹全面的落實。

   【成功】事業有兩種，一種是正善的，一種是邪惡的。正善的事業，利益人民、利益國家也利益家庭利益自己。即使個人為之犧牲，也會造福家人造福子孫，後福無窮。邪惡的事業則相反，禍民禍國又禍家禍己禍及子孫。邪惡的事業成功，犧牲特別巨大，代價慘重，餘殃不絕。

   【成功】並非成功都值得讚美，邪惡事業的成功，是人類莫大的悲哀，也是成功者莫大的悲哀。為了成功，它們已經付出了慘重的代價；短暫的輝煌之後，迎接它們的又將是沉重的惡報。並非勇於犧牲都值得敬佩。惡奴暴徒勇於為極權事業犧牲，邪教徒勇於為恐怖事業獻身，都是可悲又可恥的。

   【標準】不同的思想文化體系有不同的道德觀價值觀，判斷正邪善惡的標準也就不同。儒家的標準是五常道，符合則正善，悖逆則邪惡，偏離也會有問題。這個標準最為中正。其次自由主義五常道，也可以作為參考標準。歸根結底，作為人和萬物的最高尺度的良知，是最根本的標準。

   【教育】據說有教授統計，自殺學生父母職業分佈，教師、醫護、公務員位列前三。教師和公務員屬於精英階層，教師更應是精英中的精英。他們的子女痛不欲生者最多，問題特別嚴重。這不僅是家庭教育、學校教育的方法有問題，而且是教學內容存在重大問題。

   【教育】學而時習之，不亦樂乎。對於大多數人來說，學習本應是一件快樂的、容易上癮的事。但是，如果所學的是錯誤的文化知識和思想觀念，是反常反動反人道、反道德、反人性的東西，是讓人喪失赤子之心、四端之心的邪知邪見，那就沒有快樂可言，而是讓人反感厭惡，學習實踐起來自然不亦苦乎了。

   【自由】以言治罪是極權主義的惡習。思想無罪，言論無罪，這是儒家和自由主義即中西文明的共識。無論怎樣非禮、反常的言論，都不會受到法律懲罰。換言之，豬怎麼哼哼狼怎麼嚎，都是它們的人權----只要擁有人形。當然，它們也自動喪失了為政為師和進入上流社會的資格。

   【章太炎】要了解章太炎，當然可以讀其書。若要學儒或者了解真正的儒家思想，則要讀四書五經和歷代真正的大儒的作品。讀章太炎之流的東西，將不得儒門而入。同樣，要了解自由主義和西方文化，必須讀西方大師的著作，不能讀五四啟蒙派包括胡適的作品，否則便會被誤導。2018-3-12

   【章太炎】或謂我對章太炎的批判忽略了他們的「時代語境」。我批判魯迅的時候，也有人如此認為。其實，章太炎調和儒道、提拔老莊的「新經學構想」和魯迅的詆孔誣儒反傳統，放在任何時代都是錯誤的，徒添思想之亂和時代之亂。這對師弟就是一對亂人。以盲導盲，流毒無窮。

   【政治】王道政治以民為本，仁民親民保民，庶之富之教之，不必民眾感恩；霸道假借仁義之名，也能在一定程度上愛民，享受民眾感恩；極權主義都以民為工具，但對待言論的態度有所不同。古典極權之下，民眾既無權批評也無權讚美，如暴秦時代；現代極權之下，民眾享有充足的感戴和讚美的自由，如劣馬時代。

   【政治】現代極權暴政特別下流齷齪、令人噁心的一件事，就是無度索取民眾的讚美，不斷提醒、號召甚至命令強迫民眾感恩戴德歌功頌德和表達忠心。這是各種現代極權不約而同的一大共同點，希氏斯氏毛氏金氏無不如此。人民被強姦、被草菅之後，還要被仇將恩報和認賊作父。

   【佛道】對於家國天下，佛道並非全不關心，而是關心的深度、正度、全面性不夠，關心不到位。上不足以合天心，下不足以正人（包括君）心，內不足以正政治，外不足以禦敵寇，正面意義有限，負面作用極大。故宋儒闢佛道，實在是迫不得已。佛道過盛，儒門淡泊，收拾不住，於家國天下，流弊多多後患無窮。

   【答客】或問：何必把仁義道德當做儒家一家之物？別的學說都是不講仁義、不仁不義的？答：古代諸子、西方百家也有講道德或者不同程度地合乎道德原則的。但是，只有儒家把仁義道德講得最為透徹正確。例如，齊法家也講道德但不夠真誠，佛道也講道德但不夠中正，自由主義不乏道德內涵，但很膚淺……2018-3-14

   【法眼】任何事，太苦了未必是好事；任何人太苦了，未必是好人。學習太苦，煩惱深重，教學方法或者學習內容往往有問題；命太苦，心太苦，苦難深重，其人往往良知不明。蓋良知有常樂我靜四德，聖賢君子良知光明，無入而不自得，縱然境亂，其心恆靜；縱然命苦，其心恆樂；世事無常，其道自常。

   【法眼】可憐之人必有可恨之處。此言雖俗，卻是真理，揭示了一種人生、道德之真相。把「人」換成家庭、國家、社會和民族，這句話同樣成立。文明度、和諧度、幸福度與道德度成正比，這是一個道德定律，無論個體集體都逃不出這個定律。道德度即良知光明的程度。道德度低即良知不明，道德度零即喪盡天良。

   【法眼】有死種面相最不堪：一是惡相，兇惡狠橫；一是奸相，奸詐邪猾；一是浮相，輕薄浮躁；一是苦相，煩惱重結，苦大仇深。第四種面相容易被誤看為深沉厚重，滄桑憂患。殊不知，真的深沉滄桑富有內涵，一般無煩色苦態。這四種人都不可交，更不可嫁娶。

   【四派】論政治立場，清末以來儒家群體可分為四派：其一擁護清廷，如康有為們；其一擁護國黨，如錢穆們；其一擁護共黨，如梁漱溟們；其一對國共兩黨都不擁護。我自己屬於這一派，別人的名就不點了。梁漱溟們信了馬列，嚴格地講已經非儒。略有儒家修養而已。

   【仁者】仁者之樂無所倚，仁者之憂亦無已時。範文正公所謂先天下之憂而憂，天下之憂若不解，仁者之憂便無已。便是將來天下太平，全球大同，仁者亦會產生非現代人所能預料之新憂。然天下之憂與仁性之樂並無矛盾。孔顏時代，戰亂不斷，民生凋敝，孔顏自身亦屢陷危難，然何礙乎孔顏之樂哉。

   【雜家】或謂「三教無別，六經一理」雲，這是典型的雜家之見。六經一以貫之，六經一理沒錯，三教無別則大謬不然。六經與佛道兩家之經典，存在著根本性、原則性的區別，儒有儒理，佛有佛理，道有道理，非一理也，不可強合強同。強同三家，一視同理，必然儒不儒、佛不佛、道不道，雜七雜八，不倫不類。

   【取字】儒友王麗平求字，特字之曰貞仁。貞仁者，貞正而仁愛也，貞一于仁道也。唯有貞仁，才能達到最高的平正、和平、太平境界，才是真正的王道。對於女士而言，貞仁也是真正的美麗。女士貞仁，利益丈夫兒女豈淺鮮哉，於家利家，於國利國，于社會利社會。麗平勉之。

   【寫字】微醉、中醉時寫出來的字，自我感覺最好。酒助詩興，亦助書興也。太醉了不行，大開大合，過於放肆，斂不住鋒芒。字未必好，此生也不以書法成家為目的，但東海的字是吉祥的字，我身吉祥故，吾心光明故。東海所在即無相大光明所在，諸魔諸鬼要麼充當護法，要麼只能遠遁！

   【善良】看到這麼一句話：「希望善良的人，總會在某一節點得到命運的饋贈。」希望二字可以去掉。善有善報，一個人的善良度與其高貴度、幸福度、身心和諧度、人生美好度成正比。這是因果之必然，邏輯之必然，「性與天道」之必然。他人和本人希不希望，都無礙於這一道德定律的成立。

   【答客】或問：良知無別，大道恨岐，當今之世，東西匯融，儒者為生民謀萬世，能引其精奧集義致一否？答：只要儒家獲得憲位，即政治上堅持儒家一元化指導和領導，就可以從善如流，對於傳統諸子、西方百家 「擇其善者而從之」，取其精華為我所用，同時維護百家的言論信仰自由和思想的多元化。

   【法眼】對於「性與天道」來說，傳統諸子、西方百家都是無法圓證的。即使正派學說，如佛學、道學、自由主義等等，也是歧路、偏路和小道。佛道所謂的大道和圓證，只是釋迦、老子自以為是的大和圓。至於各種邪說如馬學、神學、法家學說之類，更是南轅北轍，背「性與天道」而馳。

   【法眼】很多人誤以為佛道兩家比儒家高明、高妙，一些儒生也缺乏文化自信，苟同這類錯誤觀點。殊不知，只有中庸之道才是真正的高明，無上的高妙；只有儒家聖人，才能徹悟、圓證性與天道。論普適性正義性真理性，儒家都是至高無上的，非佛道所能比擬。

   【儒眼】數十年來，無數知識分子熱衷於「指馬為儒」，將馬學導出來的政治和制度，將馬政馬制製造的人道災難，統統栽到儒家身上。原因很多，因人而異，或許，欺軟怕硬欺善怕惡也是之一。不敢批判當道的馬家，就將早被打倒、飽受摧殘的儒家拉出來泄憤，並博取反專制、求民主、硬骨頭的美名。

   【華夷】不少人強調華夷之辨，卻不明何為華，何為夷，不明華夷標準是什麼。有些人矛頭所向居然是美國。美國政治固然非王道，達不到華夏的標準，但其文明性正義性遠遠高於馬邦。四九之後中國就成了馬邦，比古來所有的夷狄都更夷狄。古來任何夷狄都不至於如此反孔反儒愚昧墮落！

   【挨打】有人提出這麼一個問題：「挨打」是錯在流氓還是錯在書生？這個問題的預設是，挨打的一定是書生。其實未必，挨打的也可能是流氓。流氓特別容易招惹是非、令人厭憎或引起公憤。不僅會挨正人的打，也很容易挨流氓的打，甚至挨自家人的打。無道之至，親戚畔之，此之謂也。

   【挨打】流氓就應該受到譴責和相應的懲罰。對於某些屢教不改、怙惡不悛的流氓，打是必要的，是替天行道和致天之罰，是體現正義、維護公道和弔民伐罪的必須。儒家的義刑義戰義殺就是用來懲罰各種流氓罪惡的，義刑針對境內流氓，義戰針對國際流氓，義殺針對殺害君父的流氓。2018-3-16余東海

（2018/03/16 發表）