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   儒家也講因果（微集）

   【邏輯】馬克•吐溫說：「有時候真實比小說更加荒誕，因為虛構是在一定邏輯下進行的，而現實往往毫無邏輯可言。」其實恰恰相反，小說的邏輯未必成立，而真實無論如何荒誕，必有其潛在的因果和客觀的邏輯。換言之，任何真實發生的歷史和現實事件，無論如何離奇古怪荒誕不經，背後都有其因果和邏輯的必然。

   【因果】儒家也講因果，然儒家的因果論與佛教的因果論同中有異。佛教講三世因果，前生今生後世；儒家只講現世，同時講祖、父、子三代。《古文觀止》中《叔向賀貧》一文，介紹了春秋時期欒家武子、桓子、懷子三代的命運，欒武子積善而庇佑桓子，桓子缺德而遺殃懷子，餘慶餘殃，因果歷然。

   【天眼】儒家一般不會報復，但封殺儒言、迫害儒生、與儒為敵、與君子為敵者，往往會有惡報。這是我十幾年來一再公開警告或私下提醒的。聞者多以為東海危言聳聽，空言恫嚇。其實，這是根據道德真理---易理、天理、因果之理作出的判斷，有一定的國學修養和歷史知識者不難理解。

   【天眼】誣毀他人都有罪業，但誣毀聖賢罪業特別大，故孔子說「誣文武者罪及四世」。同樣道理， 防民之口、以民為敵都有罪，但防儒之口、與儒為敵罪惡特別大。這並非門戶之見，而是實事求是的論斷。儒者人之需，儒學最為人類需要，聖賢君子吉人天相。與儒為敵，最犯天人鬼神之忌。

   【因果】世人心薄眼淺，做了一點好事，沒有得到眼前、明顯的好處，便謂善無善報；做了一些壞事，沒有得到眼前、明顯的惡報，便謂惡無惡報。殊不知因果關係錯綜複雜，有即時更有滯后，有顯在更有潛在，非俗眼所能見也。一點好事一些壞事，都會產生連鎖反應，產生難以逆料甚至難以逆轉的後福後患。

   【因果】善有善報，惡有惡報，這是原則，有規律可循的，可以確定和預測的。但具體情況則存在大大小小的變數，存在不確定性和不可預測性。有時候，一件微不足道的小事可能引起一連串巨大反應。所謂一根稻草壓垮一隻駱駝，所謂蝴蝶效應，都是很好的說明。

   【因果】大惡絕後，積惡滅身，聖經之理，千真萬確。小惡不足以絕後，惡不積不足以滅身。但是，只要作惡，就有相應的罪孽、煩惱和後患。苦難深重的根本原因是罪惡深重，個體如此，社會如此，家庭、家族、民族、國家無不如此。人類自身的罪惡是人類一切憂患、災禍、苦難的最大原因和根本原因。

   【因果】人心平，天下平。天下太平的根本因是人心太平。若人心不平，便是一個小小家庭、小小單位都不能太平，遑論國家天下。太平者，高度正直、正義、公平、和平也。人心太平，意味著政治高度仁義，社會高度文明。在光明與黑暗的歷史拉鋸戰中，光明占絕對優勢和上風，取得了終極性的勝利。

   【奴性】邪教惡勢力都具有雙重性：惡性奴性一體兩面，相輔相成相互促進。惡必奴，惡人最容易對暴力暴君暴政產生崇拜之情，簡稱崇暴。奴易惡，崇暴的人必然奴性深重。這種人即使尚無惡行，心地已經敗壞，很容易邪惡化。五四之後崇暴的人越來越多，暴力泛濫和暴君成功就是邏輯的必然。

   【奴性】信奉商鞅韓非，歌頌秦始皇，讚美黃巢李自成張獻忠洪秀全們，都屬於崇暴。弱勢群體崇暴，是無知，情有可原；知識分子崇暴，是無恥，不可饒恕。知識群體崇暴，必然導致政治、社會全方位的邪惡化。當然，知識群體自身也難逃惡報，毛時代知識群體的命運和下場就是最近的殷鑒、最好的證明。

   【奴性】把邪魔惡鬼供奉在堂屋，必然惡化家運，導致闔家不寧，災殃不斷。崇暴，就意味著把邪惡供奉在心宅，必然惡化命運，導致身心不寧，災殃不斷。弱勢群體崇暴，影響有限，只會害己，最多害家；知識分子崇暴，還會造成惡劣的政治社會影響，以致禍國殃民。

   【奴性】毛時代特別是文革，知識群體飽受迫害。同情受害者，理所當然。但作為知識分子，在控訴暴政的同時，也應反思自身問題。可惜大多數人不知反思，反而強調自身的善良。很多人更因此否定「善有善報」之因果律。這就大錯特錯矣。他們的遭遇和命運，恰恰符合因果律，恰是惡有惡報的鐵證！2018-3-28余東海于南寧

（2018/03/28 發表）