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   《禮運》大義前言

   《禮運》為《禮記》第九篇，舊說為孔子弟子子游和其門人所記。我更傾向於子游所記。本經文辭之優美堂皇，在儒家經典中出類拔萃，而子游為文學科之高材生也。

   本經論述了禮的起源、因革、形上依據和偉大作用，即「禮之道」。

   運字有演變、運行義。鄭玄說：「名禮運者，以其記五帝三王相變易、陰陰轉旋之道」，王夫之說：「運者，載而行之之意。此篇言禮所以運天下而使之各得其宜，而其所自運行者，為二氣五行三才之德所發揮以見諸事業，故洋溢周流於人情事理之間而莫不順也。蓋唯禮有所自運，故可以運天下而無不行焉。本之大，故用之廣，其理一也。」（《船山遺書-禮記章句》）

   禮之精神萬古不易，禮之形式則因時而異，與時消息，三代不同禮，何況古今。故小康時代有小康的禮制，大同時代有大同的禮制。

   熊十力先生曾疏釋《禮運》，認為大同理想與小康禮教相互矛盾不可調和，所以此經必為後儒所篡改。他猜測，此經自「六君子之謹于禮」之後，由后倉、小戴依據孟荀諸家所傳之《禮運》本而更有削改，是他們「採擇古典，間附己意，雜集成篇。」

   熊先生說：「惟《禮運》言天下為公，選賢與能，而深疾夫當時大人世及以為禮。此乃革命真義。孟荀識短，猶不敢承受也。七十子後學同乎孟荀者不少，孔子之道所以難行也。孟荀諸家皆自以為真孔，其傳授《禮運》，自必多所改竄」雲。（《原儒》）

   這都是沒有依據的想當然。首先，孔子對「大人世及以為禮」小康禮制絕不會「深疾」，夏商周都是「大人世及以為禮」的。《中庸》說：「仲尼祖述堯舜,憲章文武」，顯然對堯舜文武一視同仁，公天下與家天下，大同與小康，雖然制度有別，王道精神一致。大同是政治理想，往昔曾經有過，作為遠景規劃，未來應該重建；小康是過渡性的次理想，適合於據亂世追求。其次，說孟子有意改竄孔子思想，亦無可能，是熊先生誤判了。

   《禮運》「大同篇」古來影響極大，很受推崇，但對於全文，學界普遍評價不高。熊先生認為為後儒改竄，朱熹認為淺，「不是聖人書」，「計子游亦不至如此之淺」雲，故一直未予留心。

   今細讀多遍，才發現是他們沒有認真讀或沒有讀進去，沒有讀通。本經思想精神一以貫之，一氣流注，是一篇非常優秀的仁本政治制度的綱領性文件。今特《禮制的運行和人民的命運---《禮運》大義》，將本篇分為本經緣起、大同理想、小康願景、禮之功用、古禮介紹、非禮種種、為君之道、應天順人、天下大順等九個部分，詳加疏解，發其精蘊，以饗天下後世。2015-12-8余東海于南寧首發於儒家網

（2018/03/30 發表）