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   關於獨尊和教條（微論）

   【獨尊】在信仰層面，在意識形態和指導思想層面，儒家自有獨尊性，政治上獨尊儒術，道德上獨尊仁道。在此基礎上，對於其它正派學說予以一定尊重，可以并行不悖。只有儒家獨尊、道統在上，才能保障社會秩序和自由的高品質；只有乾元獨尊、乾綱獨斷，才能保障宇宙自由有序，保障百花齊放百家爭鳴。

   【獨尊】國家意識形態和主導思想往往有獨尊性。漢武帝是罷黜百家，獨尊儒術；西方現代文明是罷黜耶教，獨尊人道，這是正義的獨尊。洪楊幫是罷黜百家，獨尊拜上帝教；馬家幫是罷黜百家，獨尊馬術；西方中世紀是罷黜百家，獨尊耶教。這些是邪說的獨尊。

   【獨尊】多位學者認為，「罷黜百家 ,獨尊儒術」不符合歷史事實，應予摒棄，說成「罷黜百家 ,表彰六經」才正確。這是玩語言遊戲或看不懂儒話。在罷黜百家的基礎上表彰六經，不就是獨尊儒術嗎？董仲舒建議：「諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。」被漢武帝採納，這不是獨尊儒術是什麼？

   【人生】個人以前也是大雜家，浸淫佛道大半輩子，期間對傳統諸子西方諸家廣泛瀏覽，政治上對自由主義尤為推崇，曾以民主為外王。到2005年終於去盡一切疑惑，確立文化大本，遂罷黜百家，獨尊儒術，乾坤定矣。從此以仁本主義的立場觀點方法，對中西諸子百家洞若觀火，或破或收，再無絲毫之疑。

   【釋疑】或以為歸儒者多了，人人思想一樣，世界劃一無趣。可以毋憂。孔門三千弟子七十二賢，氣象萬千，何嘗一樣呢。尊儒歸儒，是樹立仁本主義信仰，三觀相同或相近。至於氣質、性情、興趣、愛好、人生追求，仍然因人而異。另外，對於其它正道，儒家有破有收，並主張「道并行而不悖」，非常寬容。

   【態度】聖賢是否固執，不可一概而論。允執厥中，擇善固執，這都是儒者之份所當為，聖賢之德性必然，非頑固也。儒家經權不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權達變，因地制宜，無可無不可，這是權道。然權不違經，不可濫用。涉及大 經 大 法基本原則，不可苟同苟異鄉愿鄉訕。

   【獨尊】儒家王朝和儒者，必然獨尊儒術。政治上，只有獨尊儒術，遵循中道，才能建設王道和禮制，追求太平和大同；道德上，只有獨尊儒術，學而時習，才能成德成聖，成就良知大光明。孔子說：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」誰能不由斯道而自立立人自達達人，誰能不由斯道而建設王道敬天保民？

   【獨尊】不同的文化就有不同的道德標準、價值追求、政治立場及制度模式。佛家獨尊佛學，道家獨尊老學，法家學者和法家政治獨尊法家學說，馬家學者和馬家政治獨尊馬術，耶教徒和西方中世紀獨尊耶教，自由主義者和民主政治獨尊自由主義。這都是理所當然、勢所必然、不得不然的。

   【獨尊】所謂獨尊，就是最尊，于個人為最高信仰，于政治為指導思想。獨尊儒術，于個人就是堅持仁本主義信仰，以儒立身並治家；於國家，就是堅持仁本主義道路，以儒立國和治國。術者，道也。所謂儒術，就是中道、仁道、孔孟之道。在學術、信仰上不能獨尊儒術，就非儒生。

   【獨尊】或謂堯舜禹湯文武周公的時代，沒有儒家，何來獨尊？答：這個問題我已經重複多次，最後說一次吧。儒家是孔子集堯舜文武之大成。故堯舜文武時代雖無儒家之名，但有儒政之實。十六字心傳所傳的中道就是儒家思想核心。堯舜禹湯文武周公都是聖王，政治都是王道。內聖外王統歸於中。

   【獨尊】憨山說：「愚嘗竊謂孔聖若不知老子、決不快活。若不知佛、決不柰煩。老子若不知孔、決不口口說無為而治。若不知佛、決不能以慈悲為寶。」答：孔顏之樂無所倚，更不靠老子提供；孔子學而不厭、誨人不倦特別耐煩，並非由佛教支持。老子之無為，大異於儒家；佛教之慈悲，大異於仁義，何可混談哉。

   【獨尊】或謂獨尊儒術為原教旨主義。沒錯。我說過，任何學派宗派都可以反對原教旨主義，唯獨儒家不可以。因為儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，「原」到孔孟乃至堯舜文武，他們的話就是聖言儒經。反對原教旨，無異於反對聖經聖言，有違「畏聖人之言」的教旨也。

   【獨尊】或謂獨尊儒術為原教旨主義。沒錯。我說過，任何學派宗派都可以反對原教旨主義，唯獨儒家不可以。因為儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，「原」到孔孟乃至堯舜文武，他們的話就是聖言儒經。反對原教旨，無異於反對聖經聖言，有違「畏聖人之言」的教旨也。

   【獨尊】不少人誤以為，獨尊儒術必然排斥他術。遂有儒友斥我為儒家高級黑，因為我導致儒家被誤會。其實儒家被誤會是自古而然，於今為烈，孔孟都被深重誤會攻擊，何況東海呢。問題的關鍵在於言論、觀點正不正確。自反而不正確，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而正確，雖千萬人吾往矣。

   【獨尊】無論道德批評還是道理批評，都忌空泛。道德批評，應該根據具體事實；道理批評，應該指出具體錯誤，就具體觀點進行批評。比如指出「獨尊儒術」錯在哪裡，哪裡不符合儒家原則，這是正常的批評。泛泛斥責「獨尊儒術」為高級黑、大殺器，這樣的批評便無助於義理的澄清，不可取也。

   【教條】任何學派宗派，都有其教條和原教旨，其三性即真理性、正義性、普適性如何，決定著該學派宗派的品質。東海《儒家十大教條》之十大教條，就是儒家十大原則，也就是十條原教旨，都具有高度普適性，普適於一切社會和時代，絕對不能反對的。反掉了她們，人與社會就沒有了正常和文明的可能。

   【教條】或說自由主義沒有教條。非也非也，美國《獨立宣言》：「我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」羅斯福總統提出的「言論自由、信仰自由、免於貧困及免於恐懼的自由」，都是自由主義的教條和原教旨。

   【教條】或謂：「儒家萬世不易者乃超越的道德精神，不是特殊的成文禮法。」此言兩邊不靠。儒家超越的道德精神，是體現為具體的道德、政治原則的。至於成文禮法，因時而異，不具有普適性，所謂「禮，時為大」，「禮以義起」。但成文禮法背後的原則又是萬古不易的。聖王變禮不變道，此之謂也。2018-8-7

   【教條】教育條款、文化宗旨、道德和政治之原則性要求，都可稱為教條。王陽明《教條示龍場諸生》開宗明義：「諸生相從，於此甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！」這些就是儒家教條。王陽明是儒門大賢，有相當代表性。

   【教條】儒家教條與禮條法條有別。教條萬古不易，禮法因時而異。教條是綱常倫理、道德義理和政教原則，是禮法的精神依據，禮法則是教條的政治落實。四書五經中，唯「三禮」多禮條，其餘則多教條。多數聖言，就是聖人示天下後世的教條，就像王陽明《教條示龍場諸生》一樣。2018-8-7余東海

（2018/08/07 發表）