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今日微言（正義懲罰和文化引導才是對惡人最好的救助）

   【問題】或問：49以後，多少正人君子被惡鬼邪術所害？要回答這個問題，首先必須解決兩個問題。其一，何謂正人何謂君子；其二，49以後有多少正人君子？

   【問題】正人必須正派，必須有一定的正義感和正知見，底線是不信邪說，不入邪教，不走邪路，不拜邪魔，不染邪氣。君子的責任感正義感又更高，四勿三達，無憂無惑無懼，不移不淫不屈，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪……試問四九之後，正人君子有幾？

   【說儒】對於具體個人和特定人群，當然應該因人制宜，根據他們的接受能力，決定說什麼內容，說到什麼程度。但一般情況也不宜自我設禁過多，過於拘謹。什麼詞語觀念不宜說，怕導致民眾反感；什麼話題內容不能論，怕觸犯政治忌諱。儒家既然來了，對於社會和政治，就要儘力發揮引領導向作用。

   【說儒】君子明哲保身是應該的。但是，怕失去體制內職務權力和升遷機會，怕受領導批評、世俗歧視，怕犧牲在各種講壇會議發言的機會，怕各種既得利益受損，這些既不屬明哲保身，也不是無道則隱。明哲宜用於保身，不宜用於保利。如果連一點微利、一個微博都不願犧牲，還奢談什麼文化、社會責任。

   【說儒】先知先覺，就必須也必然先行。儒者就是先行者。道德先行包括思想、言論先行。在非自由的社會環境中，為國民爭自由，為儒家爭自由，尤其是言論自由，以合情合理、合乎易理天理的言論不斷拓展言論空間，是儒者應盡的責任。這樣做縱然有風險，不至於危及生命，無傷于保身的明哲也。

   【說儒】世人怯懦可以理解，茲時茲世儒人怯懦也可以理解。但儒家不能比佛道和自由派更怯懦，不能比馬幫官員和市井小人更怯懦。數十年來佛道自由派及馬家官民，敢於說真話者雖不多，還是不斷出現。遺憾他們有膽說真話，無力說真理。能夠把道德、政治真理說正說圓說透者，唯有儒家。責任所在，儒者當勉。

   【說儒】比不說真話、不說真理、明哲保利更不堪的，是以儒家之名，以聖經聖言儒家義理為極權主義思想政治辯護和背書，甚至反過來防儒之口。前者只是不敢為善，不敢盡責，後者則是勇於幫忙，勇於助惡。怯懦冷漠猶可恕，無恥齷齪必成災；人間法律雖無奈，天理因果自有靈。

   【說儒】有一個普遍的誤會，認為四九以來無數知識分子遭災受難是因為堅持真理講真話。事實恰恰相反，它們遭災受難的根本原因是堅持歪理講邪話，很多人即使講的是真話，也是歪理邪話。真正講出道德真理、政治正理者，那是聖賢君子，天地間最尊貴，人類中最吉祥，要遭災受難，大不易也。

   【擊蒙】或調侃: 「美國人、歐洲人、印度人、馬達加斯加人、巴拉圭人真可憐，既沒有儒家天理，也沒有儒生救世，他們的日子是怎麼過的。」這個問題東海解釋多次，茲重複一下：無父無師大不幸，但仍有成長機會；有父有師最幸運，但若弒父滅師，那就自絕於人類。百余年來自絕於人類的運動一個接一個啊。

   【說儒】梁漱溟先生作為「高級知識分子」中敢於逆鱗的硬骨頭，四九后鳳毛麟角，非常罕見，但依照儒家標準，梁先生連正人都談不上，遑論聖賢君子。他雖然有一定正氣和正義感，然思想、學術、言論、德行都欠正，不是真正意義上的正人，只能算準正人。

   【說儒】有名家頗懂儒學，曾勸我不要議論政治、批判現實，用了很多聖言儒理，諸如「不在其位不謀其政」呀，「君子不失人不失言」呀，君子能群、不能孤僻呀；和諧為貴，不可好鬥呀；入鄉隨俗、入國問禁呀……一套一套的，為我著想，怕我出事，態度誠懇謙遜友好。東海認真聽完，限他三年內不許與我講話。

   【說儒】患得患失是常人常態，不明道德真相，不明得失無常的道理故。非得乎道之得，外在利益之得，都是變化無恆的。有所得往往有所失，有所失往往有所得。欲保所得長久，必須利他益世，遵循道義，建立功德。否則，權位財勢愈盛，喪之愈速，後患愈大，不僅悖出而已。

   【說儒】反儒派只有一條出路：求佛求道（道家或道教），主動出世，輕則不問政治，重則脫離社會。此外都是邪路，無論動機如何，必走上邪路絕路，必有其惡業惡果。蓋反儒就是反對仁義禮智信，反對王道之政中道之德，反對天理良知，必然滑向反人道反人性反人權反人類。必然的。

   【說儒】孔子學院，國內外名聲甚為不堪。姑不論間諜、洗錢之真偽，孔子學院不教孔學，「從上到下的規劃管理及工作人員和方法太笨」，就非常不孔不儒，就是對孔子的褻瀆。儒家以仁為本，智勇雙備，古來為政為師，是老本行；為商為軍，亦多高手，豈有不善於規劃管理之理，豈有此理。

   【救惡】或說：「《老子》說:「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。」無棄人，善人惡人都不棄；佛菩薩救苦救難，包括對惡人的救助；孔子說仁者愛人，包括對惡人的仁愛。你反對助惡，有違三家教導。答：助惡和救惡不可混為一談。正義懲罰和文化引導才是對惡人最好的救助。

   【答客】或問：內聖外王依舊屬於人道的範疇，但是如何跟天道結合在一起？答：儒家天人合一，天道與人道統一。下學上達的內聖學就是連接、貫通人道與天道的。蓋內聖學致力於致良知、明明德和盡心知性知天，良知明德即天性，即《中庸》所說的天命之性，宋儒所說的天地之性。天即性，性即天。

   【答客】或問：孔子說仁者愛人，包括對惡人的仁愛嗎？答：儒家仁愛一切人類，但仁愛方式因人而異。對於聖賢是崇拜，對於君子是尊重，對於小人是導之以德齊之以禮，對於罪人是制之以法。義刑義殺義戰，是以生道殺人，即是為了敬天保民，也是對大多數罪惡分子的一種仁愛與救助。

   【歷史眼】如何尊儒，因人因派而異，可分為三種尊法：一是邪派的尊法，表面上、暫時性有所認同，以資利用，如暴秦統一之初秦相呂不韋門下的文人群，秦廷的博士群，大多是小儒雜儒；一是正派的尊法，如佛道和個別自由派的尊儒；三是儒家的尊法，尊之為最高信仰和指導思想。這是真正的尊重。

   【人生】古人云：「是技皆可成名天下，惟無技之人最苦；片技即是足立天下，惟多技之人最勞。」確然。尤其是無道之人，必須懂得一門技藝，使心靈、精神有所寄託。既無道又無技，無論貧富貴賤，皆不得安心。那種無趣、無聊、無所事事之苦，是無可救藥的，不僅生命缺乏意義而已。

   【人生】安貧樂道，必須有道。如果未得乎道，必不能真正安心，患得患失是必然的。無道有技，有所寄託，尚可勉強小安。最怕無道無技，一無所有，心靈赤貧，精神蒼白，不是「群居終日，言不及義」，就是「飽食終日，無所用心」，欲不淪為權力主義或物質主義者，不可能也。

   【人生】我特能理解那些絕望的人，絕望于這個到處充塞著極權主義的齷齪和物質主義的醜陋的馬邦。論道德之敗壞和苦難之深重，馬邦人堪稱人類之最，或許只有秦人、長毛和中西各種邪教可以勉強與之彷彿。如果不是皈儒，我也早已絕望，或者逃出國境，遁向異國；或者逃離世界，遁入佛道。

   【人生】古今不少學者都認為，很多人道德敗壞是因為貧困，衣食足則知榮辱。其實未必。小人窮斯濫矣，富了更濫。知不知榮辱，不在於衣食足不足，而在於德智足不足。所以，對於庶民，庶之富之教之，必須齊頭並進，三管齊下。如果試圖先富后教，先讓他們不義而富且貴，那就失去了最好的教育機會。

   【實話】聖賢君子的話都是實話。所謂實話，一是指根源於實覺實證和實踐功夫的話，二是指合情合理、合乎事實和道理的話。空談一句也多餘，實話千卷也嫌少。例如王夫之，一生著述近100種，400餘卷，共五百余萬言，內容廣博豪富。閑來翻閱南嶽麓書社編印的《船山全書》，津津有味。

   【實話】言行不貳，于儒者，有時行為就是發言，有時撰述就是實行，王夫之就很典型，在實踐中撰述，以撰述為實踐。傳熊十力先生書齋設孔子、王陽明、王船山座位，朝夕膜拜。孔子、王夫之、熊十力亦是東海膜拜的對象。于王、熊二先生和歷代賢人君子之撰述，只恨其少也。

   【成人】「學以成人」的成人是儒學意義上的成人。並非人之為人的底線，而是士君子的底線。孔子介紹過兩種成人，一是「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」二是：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

   【民族】民族主義要有效，離不開信仰和利益的加持。領導階層與族民族眾之間，共同的信仰越堅定，利益共同點越多，民族主義的旗幟就越靈驗管用。兩者缺一，效果減半；如果兩缺，沒有信仰或信仰缺失，沒有共同利益或利益衝突，民族主義就無效甚至負效，對領導階層產生反噬作用。

   【醜聞】外媒稱，美國賓夕法尼亞州境內有超過300名天主教牧師涉嫌對兒童進行性侵，受害者超過1000人。類似醜聞，對於耶教來說，早已習以為常，對於耶教的品質是一個很好的證明。一個學派宗派，正人越多，醜聞越少，文化品格就越高。反之，醜聞越多，說明正人越少，其學說宗教的品格就越低。

   【醜聞】或謂不能因為性醜聞而完全否定耶教，儒門中也有性侵者，也有偽君子、大惡人、造反作亂者。答：這個當然，儒門中並非個個君子人人聖賢，肯定有如你所說的壞人，有醜聞。但是，相對而言，儒門中聖賢君子最多，醜聞最少。像性侵兒童這種事，縱有，也是稀有罕見之至！一旦發現，鳴鼓攻之。

   【自由】認同和附庸是兩回事。儒家對於自由主義，有所認同，從善如流，理所當然，禮所當然。儒家對於各派良性學說皆應如此。這是在大本確立前提下的海納百川。然自由主義儒學和自由儒學，則游移乃至喪失了基本立場，變成了以彼為主，甘為附庸，是一種異化的表現。

   【自由】從善如流和允執厥中，相反相成。儒家對佛道兩家可以相當尊重，但不能佛道化；對自由民主理當有所認同，也不能自由主義化。儒家任何時候都必須堅持中道。那樣才能反本開新，開出與時偕宜的王道和禮制，借鑒西制之善，建設文明之新。佔中為王，此之謂也。

   【自由】統合孟荀，統合三教，統合中西，都是雜家所為。對於儒門雜家來說，這是文化自信不足；對於各派雜家和無立場雜家來說，這是文化野心膨脹，試圖集諸家之大成而超越之。義理粗疏，，思想混雜，三觀不明，格致能力和明辨功夫不足，這是古今所有雜家的共同點。

   【自由】不同文化體系必有不同的道德標準，文化多樣性必然體現為道德標準的多樣性。這是客觀存在。儒家主張「道并行而不悖」，就是對這種存在的尊重。但是，儒家本身，必須始終堅持仁本主義的道德標準而不動搖不變色。三觀不能多元化，指導思想不能多元化。

   【自由】喜歡什麼就將它主義化，這是知識界百年流行的痼疾。將自由主義或自由置於儒學前面，雖比反儒派進步，也未能脫此痼疾。好有一比，這是附庸西方風雅。雖比反西方強多了，終究是一種自貶和俯就。西方雖然風雅，非常有限，值得有所借鑒，不能邯鄲學步。儒家才是文化、文明大教主，風雅至高無上。

   【解經】朱熹《孟子集注》于《梁惠王章句下》曰：「然天理人慾，同行異情。循理而公于天下者，聖賢之所以盡其性也；縱慾而私於一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不能以發，而其是非得失之歸，相去遠矣。」其中這句「二者之間不能以發」，意謂天理人慾兩者，根源區別細微，彷彿放不進一根頭髮。

   【解經】發字繁體有發發兩種，寫法、意義皆不同。「退而省其私，亦足以發」的發，繁體為發，發明、發揮。「二者之間不能以發」的發，繁體為發，頭髮。宋陳普詩《孟子•義利》曰：「利出私情害萬端，義循天理樂而安。是非得失分霄壤，相去其初一發間。」

   【計生】說「上下交征利」都是美化。馬幫政府和官員算計起人民來，無孔不入，無微不至，無所不用其極。而專家學者特別擅於遞刀子。以前第二個孩子要收社會撫養費，現在則有教授建議，不僅要設生育基金 還要對丁克徵稅。無論是限制生育還是鼓勵生育，老百姓都要出血。2018-8-17余東海集於南寧

(今日微言（正義懲罰和文化引導才是對惡人最好的救助） 全文完)（2018/08/16 發表）