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   平民教育非孔子首創論孔子首創平民教育之說幾成定論，其實大謬不然。說孔子推行平民教育，自然沒問題；說孔子首創則不可。蓋孔子之前的教育，已廣泛普及於平民。

   周制，王畿郊內（四郊之內）置六鄉，郊外置六遂，諸侯各國亦有鄉遂，是為國野鄉遂之制。卿大夫的采邑稱都鄙,也屬於野的範疇。在《周禮》中,六遂的居民往往稱甿、氓、野氏、野人，六鄉的居民與王城中的居民一道稱作國人。同時，鄉和遂的居民亦統稱為民。《周禮》記載如下：

   《地官•州長》：「（州長）春秋，以禮會民而射于州序。」州序即州黨的學校。鄭玄注:「序，州黨之學也。」

   《地官•黨正》：「（黨正）國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序。」

   《地官•大司徒》：「以鄉三物教萬民而賓興之:一曰六德:知、仁、聖、義、忠、和。二曰六行:教、友、睦、姻、任、恤。三日六藝:禮、樂、射、御、書、數。」

   《地官•大司徒》「而施十有二教焉:一旦以祀禮教敬，則民不苟。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三日以陰禮教親，則民不怨。四曰，以樂禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九曰以度教節，則民知足。十曰以世事教能，則民不失職。十有一曰以賢制爵，則民慎德。十有二曰，以庸制祿，則民興功。」

   州長、黨正都是六鄉大夫的下屬，分治一州一黨。但《周禮》中六遂官員沒有提及學校。是否只有鄉有學校而遂無學校？有兩種解釋。一則認為遂內不設學校，一則認為鄉遂體制相近，鄉內有學校，遂也應該有，《周禮》每每詳此略彼。

   《學記》追述古之學制說：「古之敎者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」術就是遂。顧炎武《日知錄》有一則《術有序》曰：

   「《學記》「術有序」注：「『術』當為『遂』，聲之誤也。《周禮》：『萬二千五百家為遂。』」按《水經注》引此作「遂有序」。《周禮》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹之使，各掌其政令。又按《月令》：「審端經術。」注：「『術』，《周禮》作『遂』。夫間有遂，遂上有經。經，小溝也。」《春秋•文公十二年》：「秦伯使術來聘。」《公羊傳》、《漢書•五行志》並作「遂」。《管子•度地篇》：「百家為里，里十為術，術十為州。」術音遂。此古術、遂二字通用之證。陳可大《集說》改「術」為「州」，非也。《周禮•州長》：「會民射于州序。」陳氏《禮書》曰：「州曰序。《記》言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。」

   顧炎武明確肯定「遂有序」，只是遂官各降鄉官一等，遂的學校也降鄉一等，即比鄉校低一級。

   我認為，理論上鄉遂都應該有學校，鄉民遂民都是民，應該同樣受到教育。但當時條件是否允許，實際上能否做到，是否做到，可以討論。作為歷史事實，屬於知識性範疇，需要經史和考古的支持。

   但平民教育非孔子首創，則可定論。依據不僅有《周禮》。三代教育及於庶人即平民，經史皆有明言。西周普及平民之教育，春秋時期尚有延續。《左傳•襄公三十一年》說：「子產不毀鄉校」。朱子《大學章句序》說：

   「三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。」

   朱子之言，有其經史依據，相當可信。三代教育，自天子以至於庶人，上下貫通，欹歟盛哉。2019-7-23

（2019/07/23 發表）