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   理論、實踐和理想---文化決定論漫談之十九一些民眾認為，上面是好的，都是下面不好；不少知識分子認為，問題不在馬克思主義而在制度，都是制度不好。兩種認知，雖然不同，同歸於蠢。

   制度決定論者不知道，制度的背後是文化，制度有善惡，文化有正邪，惡制的背後必有邪說。所謂邪說，就是邪惡的文化，充滿邪知邪見，思想觀念理論錯誤百出。

   邪說的錯誤根源在三觀，三觀的錯誤具有根本性，悖道缺德，不可救藥。其導出來的制度必然缺德。

   在政治上，儒家既道德制度化，把儒學落實到制度中去；也追求制度道德化，為制度奠定道德基礎。道德制度化和制度道德化，殊途同歸。殊途，是因為立足點或側重點不一樣。制度道德化，立足於制度，側重於制度改良，增添和強化著道德；道德制度化，立足於道德，側重於道德擴展，體現和落實為制度。同歸，兩者「化」到一定程度，都會指向禮樂制度，成就王道政治。

   由於人性和歷史的局限性，文化與政治、理論和實踐要取得完全一致，大不易。最好的理論，實踐起來多多少少總會有問題，與理論有差距。但這並不意味著理論不重要。正確的理論，可以為實踐提供正確的指導，及時妥善地解決實踐中出現的種種問題。相反，如果理論錯誤，就不可能獲得正確的實踐；方向錯誤，就不能不走上錯誤的道路。

   文化不正理論不對，不僅實踐中惡果累累，其理想也必然非正常、非正義。

   有文章題為：《揚繼繩：為什麼偉大的理想造就了「偉大」的悲劇》。文章標題就是錯誤的，偉大的理想造就的必是喜劇歡樂劇，造就的悲劇的只能是空想、邪想、非理之想。共產主義理想就是典型的空想、邪想、非理之想。（關於共產主義的錯誤，關於共產主義大同理想的區別，詳見東海《大同理想和共產主義》諸文。）

   古代和西方，也有與「偉大的理想造就悲劇」不謀而合的觀點。莊子說：「聖賢不死，盜賊不止。」西哲雲：「通往地獄的道路都是由善良美好的願望鋪就。」都是顛倒的話，蠢話。打倒聖賢，是對盜賊最及時有效的幫助；通往地獄的道路，都是由邪惡的慾望和思想鋪就。2019-3-14首發北京之春

（2019/03/19 發表）