禁書下載 | 禁書 - 禁書網

中華憲政綱要（第三稿）一、指導思想我們所要維護的是人民的權益和人格的尊嚴，我們所要追求的是人與人、人與社會、人與自然的高度和諧，我們所要建設的是一個以仁本主義為指導思想的文明和諧的新中華。

   仁本主義思想體系以「五觀」為支柱，即乾元為首的世界觀、本性至善的人性觀、五常統帥的價值觀、以民為本的政治觀和唯仁史觀。

   仁本主義世界觀認為，太極是第一性的世界的本源，物質和意識都是派生的，世界統一于太極。乾元在太極中又佔據主導地位，故可稱為乾元主義世界觀。

   仁本主義人性觀將人性分為本性和習性，習性有善惡之別，惡習都是派生的，善習具有根本性，是本性的直接作用。本性即天性，是一種絕對價值、絕對道德和絕對的善，至善，故可稱為至善主義人性觀。

   仁本主義價值觀以仁義禮智信為五大價值標準，其中仁統攝其它價值，為標準的標準。西哲說，人是萬物的尺度；仁本主義以仁為人和萬物的尺度。仁性即良知，故仁本主義價值觀亦可稱為良知主義價值觀。

   仁本主義政治上以民為本，可稱為民本主義政治觀，可用現代話語表述為兩個政治原則：一、人民利益為重，二、主權為民所有。主權在民與治權在君、教權在儒構成中華憲政的三權分立。

   唯仁史觀認為，文化意識對社會存在和社會意識的影響是決定性的，生產關係對生產力、上層建築對經濟基礎同樣具有決定性影響。社會歷史發展是螺旋式上升的，善是推動社會歷史發展的直接動力。聖賢豪傑是歷史創造者，是推動社會發展的根本力量。人生的最高價值在於成德成聖，外而成就人類文明，內而成就良知光明。

   以上為仁本主義「五觀」的要義。「五觀」對於政治、社會、教育、經濟、科技等一切實踐活動具有最高的指導性作用和綱領性意義。

   仁本主義主張在文化上返中道之本，在制度上開王道之新，以新禮樂制度落實新王道政治。新禮制要吸收上古禪讓制、歷代君主制、西方民主制的精華而超越之。反本開新，才能更好地重塑民族尊嚴，重造文明輝煌，重展真正中華大國風範。

   仁本主義在強調仁義禮智信五常道具有至高無上的普適性、真理性和正義性的同時，承認自由主義五常道相當的普世性，民主、平等、人權、法治等，認為以儒為主融合西方文明成果是歷史一大趨勢和中國最佳選擇。

   仁本主義以內聖學為個體建設安身立命的內宅，以外王學為社會提供長治久安的義路。無論于個體于群體，于中華民族于全體人類，仁本主義都是最好的道路選擇。仁本主義所追求的是比人本主義更加輝煌的人類文明新一輪。

   二、基本原則仁本主義以中道、仁義、誠信、民本、德治、公正、厚生、自由、和諧為核心價值觀，即中華憲政基本原則。這些概念作為中華文化和文明的核心要素，都有高低、深淺或廣狹兩層義。高而言之，中、仁、誠、和都是「性與天道」的特徵，都可以指「性與天道」。這裏僅作簡略說明。

   中道：儒家是中道道德、中道文化，大中至正，不偏不倚。儒家中道，本末不二，道器不二，天人不二，體用不二，全體大用，體大用全，普遍適用於一切社會、一切國家、一切時代、一切人類。中道落實于政治就是王道，中道的譜系就是道統。王道政治以中道為指導思想，道統、政統、學統三合一。中道之國就是中國。

   仁義：儒家以仁義為人道的根本和基礎。《易經說卦傳》說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。人道政為大，人道的建立有賴於政治的仁義。憲政作為最好的現代仁政，自當堅持仁義原則。重賢能、正經界、省刑法、薄稅斂、使民以時、反對侵略和義刑義戰都屬於古典仁政的範疇。其內容和精神都值得我們借鑒汲取。

   誠信：真誠不欺，真實無妄，言行一致，信守承諾。《左傳》雲：「信，國之寶也。」以誠信為治國的法寶。孔子說：「自古皆有死，民無信不立。」食兵信都重要，誠信尤為重要。政府待民以誠，示民以信，取信於民；人民則有恥且格，誠實守信，以誠信為榮。同樣，政府對國際社會也以誠相待，守信重諾。

   民本：儒家三本，道德上以仁為本，在人與物、人與神關係中以人為本，在政治上以民為本。這裏的民兼具個體性和集體性。民本原則包含三個子原則：一是民為邦本，國家以民為本；二是民貴君輕，君主以民為本；三是主權在民，在主權問題上民意等同於天意，具有最高決定權。

   德治：德治原則包含三個子原則：一是正德，「正德，利用，厚生。」（《大禹謨》）正德放在第一位，正君上之德，正官吏之德，正人民之德，德主刑輔；二是尊賢，「仁者無不愛也，急親賢之為務。」（《孟子》）三是尚禮，禮主法輔。禮制兼備禮樂刑政，刑即刑法。德治即禮制，涵蓋法治又高於法治。

   自由：自由是西方政治的核心理念，也是儒家文化的基本精神。仁本主義內致良知，追求的是「從心所欲不逾矩」的道德自由；外致良制，追求的是家國天下有序、優序的自由。中華憲政為自由提供禮法雙重保障，自由品質和秩序品質雙高。

   公正：仁道主義強調公道，仁是公之體，公是仁之用。最大的公是天下為公，最大的正是政治正義。公正，以人民的自由、權利的保障為前提，是國家和社會應然的根本價值理念。政治公正，包括政務公開、司法公平、程序公正等。

   厚生：厚生有二義：一是敬天保民，厚愛人民的生命；二是發展經濟，富裕人民的生活。厚生必須庶之富之教之，富之又需開物利物，格物致知以開物成務，發展科技以利物之用。

   和諧：內聖學為個體提供安身立命的棲居，追求個體身與心的和諧；外王學為社會提供長治久安的道路，追求人與人、人與社會、人與自然的和諧。《大禹謨》說：「正德，利用，厚生，惟和。」和諧是正德、利用、厚生的善果，是崇奉和落實中道、仁義、誠信民本、德治、公正、厚生、自由諸原則的必然結果。《易經》 的「太和」指的就是宇宙大和諧，《禮運》的「大同」是天下同仁，意味著人類大和諧。

   三、主要主張為了落實上述仁本主義基本原則，本著為國民和民族負責的精神，謹就文化導向、政治體制、公民權利及社會發展等等各方面提出主張如下：

   一主三輔：仁本主義認為，除了儒家內聖學，佛道兩家是最好的道德學；除了儒家外王學，自由主義是最好的政治學。故主張「以儒家為主統，以佛道和自由主義為輔統。在維護思想市場自由的同時，對這三家學說予以特別的尊重。

   三權分立：主權在民，治權在君，教權在儒。君指領導人，元首，代表國家。君主上位需要一定的民意支持，獲得民意合法性，此為主權在民；人民須服從君主敬天依禮的領導，此為治權在君；「天地之大，黎元為本；邦國之貴，元首為先。」（李世民語）此之謂也。「建國君民，教學為先」，教育之重，儒家為首，此為教權在儒。

   元首選舉：秉承天下為公、選賢與能的宗旨，元首的產生，由政治、文化、教育三界精英推選，由上一屆元首同意並在其指導下，攝政三到五年，交由民意表決。民眾通過則正式登基，不能通過則讓賢重選。如此，精英擁有選舉權，人民擁有否決權。

   儒家組織：成立中華儒學會，集中儒家賢能，以研究、弘揚、實踐儒學為宗旨，以儒學義理為制度建設、法律修訂、政策制定以及經濟文化教育科學等各個領域的實踐提供指導性意見。

   尊孔建廟：孔子是中華文化最高代表，中華民族之魂。要在全國各地建設孔廟，為學習、宣傳、弘揚儒學，為各地儒生聚會交流提供道場。要在各種莊重場所懸挂孔像，把祭孔典禮上升為每年一度的國家大典。

   新科舉制：以儒家經典為第一學科，文化人必讀，從政者必考。創辦儒家大學，集中培養儒學人才。

   經濟制度：實行民有制。以私有製為基礎，以國有、集體等公有經濟為補充。制民之產，保障民有恆產，將國民私有財產權入憲。

   言論自由：自由有界，官員的邊界是禮，官員非禮，輕則警告降職，重則削職為民；禮不下庶人，民眾的邊界是法。制訂《新聞法》和《出版法》，杜絕以言治罪，落實思想自由、出版自由和學術自由，保障各種學說、異議包括反孔反儒反政府言論的自由，保障公民的知情權和監督權。

   社會保障：健全福利保障制度，使國民在教育、醫療、養老和就業等方面得到基本保障，保證「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」

   陽 光 大 法：實行官員財產公示制度，各級政府官員包括國家領導人的家庭資產都按規定申報登記並向社會公布，以充分保障納稅人知情權、監督權的行使，讓檢察機關更好地履行監督的義務和責任。作為配套措施，對於拒不申報和申報不實者要追究法律責任。

   軍隊國有：軍隊是人民的軍隊、國家的軍隊，必須保持政治中立，只效忠國家和憲法。政黨組織從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。

   環境保護：儒家天地萬物一體之仁，親親仁民愛物，仁愛有序而無限，愛物包括愛護自然環境，保護生態環境，提倡可持續發展。明確落實國家和各級官員必須為此承擔的相應責任，發揮民間組織在環境保護中的參与和監督作用。

   結語道德是人類文明的核心，儒家是中華文化的代表。儒家的道路自信、理論自信和制度自信，所指向和代表的就是中華。儒家與中華相輔相成，相依為命。沒有中國，儒家將失去實體依託，飄萍浮梗，就像失去身體的遊魂；沒有儒家，中國將失去精神棲居，名存實亡，就像失去靈魂的軀殼。

   只有成為中國的家，儒家才能成為人類精神之家；只有成為儒家的國，中國才能成為地球最好的國。儒家復興與中國振興同步，儒家理想與中國未來同頻。

   只有仁本主義才能救中國。擺在現中國面前有三條道路：馬路已經走絕，理論上破綻百出，實踐中罪惡累累；西路難以走通，縱然勉強走通，也中正不足，流弊多多，而且永遠落在美國和西方後面。唯有仁本主義，才能汲取傳統中華文明和西方現代文明而超越之。

   也只有仁本主義才能救世界。以個人主義哲學為背景的自由主義，道德嚴重資源不足，可以建設民主法治，不足以導出王道，實現大同。自由主義導出來的民主制度，積累的問題、暴露的弊端越來越多。錢穆雲：「救世界必中國，救中國必儒家。」至今振聾發聵。

   儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主義思想指導下重建中華，繼而重建大中華文明圈，繼而追求「首出庶物，萬國咸寧」的全球大同。這是仁本主義者即仁者的歷史性責任。大同就是全球中華化，萬國協和，萬族協和，天下歸仁。

   儒家在受到種種歷史條件局限的情況下，已經創造了幾千年的輝煌，在新的歷史平台上一旦獲得實踐的機會，所創造的文明輝煌將不可限量。

   儒家近期目標是儒化中國，遠景規劃建設儒家中國，進而儒化世界，將人類社會導入「人人皆有士君子之行」的太平大同，將整個地球建設成為政治、社會、物質、精神都高度文明的良知世界。東海儒者余樟法2010-12-15于南寧2018-11-13訂正