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今日微言（最好的贖罪立功和改良命運的方式）【答客】或問：儒家能夠給予自由主義一定的尊重認同，而自由派往往反對、鄙棄儒家文化，為什麼？答：原因因人而異，概乎言之有二：其一、超級優秀人物能夠理解優秀人物，優秀人物難以理解超級優秀人物，故孔子能夠尊重晏子，晏子不能尊重孔子，原因在此；其二、中國的自由派，往往是民粹派，既不懂儒，也不明自由主義的真義。

   【啟蒙】民族意識與民族主義，國家意識與國家主義，截然不同。三界人士應有一定的民族意識和國家意識，應該愛族愛國，但不能民族主義和國家主義，不能將民族和國家本位化。三界人士應該堅持道德仁本位和政治民本位，在政治上把人民放在第一位，民為貴、國家次之、領導為輕。

   【天眼】不必怨天尤地。百余年來，國人內憂外患、天災人禍不斷，始而遭到日寇侵凌，后而遭受極權暴政，百年浩劫空前，其實自有原因，符合因果鐵律。五四開始，既反孔反儒又崇馬崇毛，罪孽比誣文武、崇桀紂有過之而無不及。罪及四世，天經地義，理所當然。弘儒反馬是最好的贖罪立功和改良命運的方式。

   【五四】南山曰：「文革之禍易去，五四之毒難消。」對文革的危害和罪惡，自由派和馬家右派都能有所批判，但對於五四之毒，他們就無能為力了。只有儒家，才能深入揭發五四的精神反常和思想反動，徹底清洗其流毒，重建華夏之國的偉大，恢復民族之魂的健美。

   【辟馬】無論怎麼防民之眼，總有一些惡人惡事廣泛流傳；無論怎麼防民之口，總一些正人義士奮勇批判。但我對具體人物事件的批判興趣越來越淡。惡人惡事層出不窮無窮無盡，只有世人想不到，沒有它們做不到。批不勝批，打不勝打。故當務之急是徹底批判、改革馬學馬制，這才是現中國萬惡之源、萬罪之根。不對這個糞坑進行徹底的清理，蒼蠅蚊子永遠打不完，惡臭永遠除不盡。

   【宋儒】或謂宋儒已走上了心性儒學的道路，判斷有誤。不同的儒者和儒家學派，於心性和政治，或有所側重、偏重，但只要是儒家，都不會偏廢。蓋心性和政治兩面一體，水乳交融，不可分割。偏廢了任何一塊，就自絕於儒門了。不僅五經，宋儒最重的四書，都是心性政治並重、內聖外王不二、形上形下合一的。宋儒略微側重於形上和內聖，即心性，是因為時代的需要。當時最大的問題，並非制度落後，而是因為佛道過度旺盛，導致思想混淆道德混亂。為了因應唯心性、唯道德的佛道兩家，宋儒將工作重點放在內聖學上，理所當然，勢所必然。

   【特色】極權主義政治環境、言論環境的嚴酷，讓怯懦和恐懼深入無數國人的骨髓，對於真話正理和政治異議，不僅怕說，甚至怕聽。毛時代的過來人，恐懼感特彆強烈。二十多年來，有多位讀者表示，東海文章讓他害怕。作者不怕讀者怕，作者風起雲揚，讀者心驚膽戰，這也堪稱一大馬邦特色。

   【特色】思想負教育，道德負能量，政治逆淘汰，體制遏善揚惡，經濟殺貧濟富，都是極權主義的本質和特色。若不能辟其文化之邪，革其制度之惡，就改不了這些本質和特色。局部性、表層性的修修補補，雖有意義，非常有限，有時恰好起到了為其續命的效果。因為這種修修補補會讓很多人對其重新產生幻想和期待。

   【看中國】網訊，湖北萬頭豬淹死，數十萬斤烏龜脫逃。有網友跟帖：「真縮影也，烏龜王八蛋全跑了，留下的豬全死。」思之痛心。馬家的道德環境、制度環境和生態環境，留不住人才、財富是必然的，能逃離的大多逃離，是人之常情，不足為怪。只可憐大多數奴隸，「貧賤不能移」，飽受馬賊奴役，還要被馬賊扶助的極端宗教和劣等族類歧視。

   【擊蒙】或說：「中國的法律界受西方立法精神影響很深，集體淪落為法律黨，背離了中國文化和人民群眾集體意識」雲。這是雙昧的說法，既昧於「中國的法律界」，又昧於 「西方立法精神」。馬幫法律界學的只是西方法治的某些形式，卻完全違反法治精神。就像社會主義市場經濟，學的只是市場經濟的某些形式，但完全違反市場經濟精神。本質上，「中國的法律界」是為極權主義服務的特權利益集團的附庸。

   【新風尚】看到一則通訊：「雲南綏江二名女幹部拒絕組織提拔被嚴肅處理」雲，不由得失笑。這兩名女幹部無論什麼原因拒絕提拔，都值得為之喝聲彩。有必要樹立這樣的新風尚：體制外人，以入馬幫、做馬官為恥；體制內人，以被組織提拔為恥！這種羞惡之心的逐漸恢復，將是官德民智回升和社會進步的一大標誌。

   【新風尚】入黨是可恥的，比入邪教更可恥；做官是可恥的，比做盜賊更可恥！盜賊偷則偷搶則搶，不會巧言令色地冒充公僕。這些自詡大公無私、自稱為人民服務的馬家公僕，其貪婪腐敗陰毒兇殘，超越古今中西一切邪教盜賊。做官不僅是為人民幣服務，更是做極權暴政的鷹犬。無恥之恥無恥矣！

   【答客】張鶴慈責問東海：「21世紀鼓吹血親復讎，殺人有理，給張扣扣留下一條生路。等王家孩子長大成人後再去殺張扣扣？」答：張扣扣為母復讎，可；王家孩子再殺張扣扣復讎，不可，因為王家兄弟之死咎由自取，而張扣扣也要為自己法外復讎付出相應的法律代價，比如無期徒刑。這就意味著法律已經主持公道。儒禮規定，血親復讎的前提是，雙親冤死而法律不公。

   【東海律】民不愛國，罪在官群；官不愛民，罪在上層。這裏的上層指上層建築，包括意識形態、政治制度和領導層。現中國是三個方面都存在大問題。民不愛國，官不愛民，官民皆不愛國。上上下下普遍喪失了愛的能力，只會愛權愛財愛物不會愛人，更不會愛民愛國。不僅特權階級，不少弱勢群體的愛心和四心，也已被邪說惡制雙管齊下地剿滅。

   【張扣扣】章瑩穎案主犯與張扣扣案主犯，前者該死而判不死，後者不該死而判死，都不對。然性質不同，前者是人本主義寬仁過度，後者是極權主義惡法嚴酷。若是王道義刑之下，前者十惡不赦，必須執行死刑；後者可以從寬，無期徒刑足矣。

   【人心】對馬幫的態度，可分為擁護和反對兩派。以十年為標尺，人心的變化異常迅速。十年之前，在多數場合，兩派旗鼓相當，縱有差別，也不懸殊。近年來則大不一樣，在略微正常、略有自由的環境中，包括網上網下各種群體中，擁馬派都罕見之至。偶有現身，也不受歡迎，甚至成為眾矢之的和過街老鼠。擁馬可恥漸成主流意識。

   【態度】在各種原則性問題、大是大非問題上，我不敢不對讀者對自己負責。若鐵口直斷，必深思熟慮，已見之深、認之清、識之透、辨之明、判之確，對自己的觀點言論擁有絕對信心。東海敢於橫眉冷對千夫指，雖千萬人吾往矣，敢犯龐然大物，甘冒天下奇險，就是因為擁有這個自信。這是正義自信、真理自信、良知自信！

   【態度】孔子對互鄉童子，與其進不與其退，與其潔不保其往。這個態度可供儒家在對待各種問題人物、問題勢力時參考。例如，東海對習之容儒有所肯定，這就是與其進與其潔。同時我又不限於此，不僅不保其往，而且嚴厲批判馬學馬制，深入揭示馬幫的問題。這是進一步非非惡惡、摧邪顯正。

   【仁眼】看到如下一段話：「中國人眼中的死敵是美國，中國人最愛移民到美國；中國人眼中的盟友是朝鮮，中國人最不願移民是朝鮮；中國人眼中的大哥是俄國，中國人不願留學到俄國。」有人說這是精神分裂，沒錯。然復須知，這是良知尚存的表現。良知即德即智，如果良知喪絕，就會愚蠢透頂，以逃避美國、奉獻朝鮮、留學俄國為榮，如毛時代的毛左。

   【王道】建設王道政治，通過仁政良法，報善以福，報惡以威，通過義刑義殺義戰主持公道，是最好的替天行道。善有善報惡有惡報本是天道，但自然的報應有其現實的滯后性、不可預測性和不可確定性，不足以警示罪惡。吾人必鬚髮揮天性的主動，通過人道的行為，保障善惡之報的及時性和確定性。

   【人生】有人說喝茶是生命中最靠譜的投資。然哉，不過有必要指出，這僅僅是小打小鬧的小投資。東海很幸運，生平喝過的好茶不計其數，時間長達十幾年，堪稱老茶客了。慚愧的是始終限於喝茶，未能擴大到其它方面。與那些坐過大牢的大投資家相比，未免蒼白見笑。

   【大局】羅輝曰：「大義必不礙大局，真正的大局必須符合大義。」甚是。任何大局都必須以大義為重，大義就是最大的大局。政治大義，莫大於敬天仁民。兩者相輔相成，缺一不可。馬家政治背天害民，固是大惡；民主政治能仁民不知敬天，也是大憾。因為不知敬天，仁民也有限也。

   【王道】文化援助，必須是優秀文化，儒家文化最優，西方文化次之。輸出唯物主義、社會主義、極權型市場經濟文化之類，那不是文化援助，而是負援助。如果說支援邪惡政權是助惡，輸出馬家的東西就是惡助，對於受助者或有小利，卻有大害。從列斯開始，凡是接受馬幫文化、經濟、軍事援助的國家，無不災難深重，民不聊生。

   【人治】儒家德治，西方法治，法家法制，馬幫人治。毛時代至今都是人治。所謂人治，就是權治，權力最大，權力至上，權力通吃，一切利益包括財富，按權分配。說馬幫法制也是過譽。法家的法律有其相當的嚴肅性和君主之下的公平性，法律雖不能管轄君主，卻覆蓋文臣武將權貴群體。

   【態度】極權主義也會寬嚴結合，或對某些人略寬，或嚴酷一陣又略寬一下。如最近開始，又略顯寬大了。但對君子來說，這一點意思都沒有，太沒意思了。這類政治性的小人花招、奸佞伎倆，只會令人更加鄙視厭惡！有防民之口、防儒之口和防火牆就沒有自由，沒有自由就是監獄，就是對人民對儒家的人格侮辱。

   【香港】香港問題，說複雜很複雜，政治上，有統一和獨立之爭，自由和極權之爭，文化和宗教上有西學、耶教、法輪和馬學之爭；說簡單也簡單，一切問題在馬幫。馬幫最大的本事是，沒有問題製造問題，變小問題為大問題，讓大問題越來越大不可收拾。馬幫當道，人心不服。縱然暫時性服於欺詐暴力，非心服也。大陸人民也越來越不服，遑論香港人民。香港始而撕裂，后而去馬，大勢所趨也。

   【儒戒】任何人為民為國為正義事業犧牲，都必須是自願的。不允許絲毫強迫，來不得絲毫強迫。強迫他人犧牲，就是不可饒恕的政治大惡。當然每個人都應該為自己的選擇負責。選擇當兵，就不能當逃兵；選擇做君子，就要具備君子的品格，負起君子的責任。

   【雜時代】不少人在猶豫，或折中主義，試圖多面討好面面俱到，既討好馬學又討好儒學和西學，既討好極權又討好王道和民主，既討好邪惡又討好正義和善良。從高層到底層，從政界到商界，到學術界教育界，都有這樣的兩面派和多面派。這是雜時代的常態，可以理解，自有效果。然欲以此贖大罪、避大禍、立大功，難矣哉。

   【中國】只有以儒立國才能稱為中國，只有儒家才有資格代表中國，只有儒家和信奉、尊重儒家的人才是真正的中國人。以馬立黨、以馬立國的馬幫，沒有任何資格代表中國，馬幫佔領區只能稱為馬邦，是蘇俄的殖民地和淪陷區。所以，愛馬幫和愛中國，反馬幫和反中國，是兩回事。

   【奴必惡】東海有律曰：惡必奴。反過來也成立，奴必惡。一則奴才都是三幫分子，助惡即惡；二則奴性本身就是惡性的組成部分。奴性不消，即非善類。奴性深重，最容易招來暴君惡主，惡化自己的命運。個人如此，社會亦然。一個奴性深重的社會，必有邪惡勢力出現並且茁壯成長、輕易成功。 【奴必惡】有史以來，唯有馬家，從理論到實踐，將奴性與惡性發揮到極致，並結合得圓滿無漏，又粉飾得堂皇偉大，其中又以毛左為最。惡性泛濫無限度，反以大公無私自命；奴性入骨何深重，反以硬骨頭自詡；奴役人民最沉重，反以解放人民自豪。至矣盡矣，蔑以加矣。

   【三點】關於香港，明確三點：一、馬幫是香港的麻煩製造者，反送中運動源於香港人對馬幫惡法和香港淪陷的恐懼；二、由於群眾素質參差不齊或其它原因，和平非暴力的群眾性街頭運動，也可能發生個別和局部的暴力行為，依法處理既可，不能因此否定人民抗爭的正義性；三、香港名義性回歸后，享盡種種政策優待，讓大陸人民負擔更加沉重，但二十年來香港亂象不斷，人民離心離德，抗爭層出不窮，愈演愈烈，足以證明馬幫極端不得人心，不配管轄文明社會。

   【香港】關於元朗事件，特首林鄭月娥見記者時，在譴責示威者衝擊中聯辦后，亦譴責元朗「令人震驚的暴力行為」，批評施襲者目無法紀，又對傷者、傳媒工作者表深切慰問。可見，白衣人無差別暴打市民之事屬實。外媒盛傳，白衣人是香港黑幫，元朗事件是一場警黑合作的「大陰謀」。不知實情如何。如果傳言屬實，政府用這種齷齪手段製造民間矛盾，進一步撕裂香港，是製造麻煩也是自找麻煩，難免搬起石頭砸了自己的腳。

   【可喜】論理論事的時候，唯理唯事，唯真唯實，求同辯異，道理最大。如果相互不能認同，則姑置之，求同存異。只作義理之爭，不作意氣之爭。本群這個討論問題的態度非常好，君子風範，頗為難得。東海參加過詩詞武術太極民雲各種圈子和群體，這方面儒群為優，各個儒群又以本群表現為最。

   【民本】總有學者自以為是地把民本主義與人本主義對立起來，把民本主義與君本主義、國本主義等同起來。民本與君本國本相反相背，區別是原則性的；民本和人本則有別有同，精神相通。人本的人指每一個個人，人本主義與個人主義近義，導出來的政治學是自由主義，制度是民主制；民本的民則是個體性與集體性的統一，導出來的政治學是王道學說，制度是禮制。這是兩者的歧異，但異中有同，都尊重民權關心民利，都主張主權在民。

   【正邪】或問正邪之別。答曰：思想正常，有正義感，于個體就是正人，于群體就是正派，正義力量。信奉邪說，思想邪惡，就是邪人，于群體就是邪派，邪惡勢力。注意，邪人邪派，如果其邪惡僅僅局限於思想言論，則享有言論自由，可予以道德教化和輿論引導，不許法律制裁；如果其邪惡落實於行為實踐，那就要依法處理。

   【天眼】李鵬訃告把它抬舉得很高，但這段話諒非李氏所樂聞。訃告說：「1989年春夏之交的政治風波中，在以鄧小平同志為代表的老一輩無產階級革命家堅決支持下，李鵬同志旗幟鮮明，和中央政治局大多數同志一道，採取果斷措施制止動亂，平息反革命暴亂，穩定了國內局勢，在這場關係黨和國家前途命運的重大鬥爭中發揮了重要作用。」這等於板上釘釘地把李鵬與那場「風波」綁緊捆死了，嘿嘿。2019-7-24

(今日微言（最好的贖罪立功和改良命運的方式） 全文完)（2019/07/24 發表）