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   正見的來源潘麟先生說正見有三個來源。他說：「正見是正確見解的簡稱，它有三個來源：第一個是直接的覺察，這是人類獲得知識的最主要的途徑和方式。第二個是推理，它是人類才具備的獨特能力，推理可以讓人類更深入、更精確地認識事物。第三個是聖賢的教導。聖賢作為一個民族的精神核心，唯有聖賢了徹生命的所有內涵，知曉生命覺醒的方向和道路，因此聖賢的教導是獲得正見的保障之一。」

   說得好。但我認為，更究竟的說法應該是，正見來源於實踐。覺察是在實踐中覺察，推理也建立在本人或前人的實踐基礎上。聖賢的教導，更是聖賢實踐的結晶。注意，這裏的實踐包括道德實踐、政治實踐和科學實踐。道德正見來源於道德實踐，政治正見來源於政治實踐，科學正見來源於實踐。人類一切實踐活動又可以歸結于並統稱為良知實踐。實踐活動的一切成果，包括文化和文明，都是良知的光明。正見在實踐中產生，良知在實踐中光明。2019-8-24

   不談政治的人或說：「所有不談政治的人，都沒有把自己當人看。因為人是群居動物，所謂的政治，本質上就是調節和規範人與人之間的關係。通俗的說，就是參與制定社會的生存活動規則並互相監督。若不參与其中，等於自動放棄做人的權利，把自己的命運交由他人主宰。」

   此言用在良制良法社會，或不準確，但用在極權社會，絕對正確。在馬邦，不談政治者有三種人：一是無知愚民，不能談；二是怯懦小人，不敢談；三是求佛求仙者，不屑談。三種表現不同，都沒把自己當人看。同時，不談政治者都不是正人和正常人。愚民小人固然非正人，求佛求仙同樣非正常，有違道德之正和人道之常。

   東海早就指出，面對政治無道、社會不公和民眾苦難，面對惡勢力的猖獗，當權者無為是可恥的，文化人沉默是可恥的。有權就應該懲惡罰罪，保民衛道；能言就應該辟邪弘道，弘揚正義。儒家既不站在特權階級一邊，也不站在刁民暴民一邊，而是旗幟鮮明、堅定不移站在公道正義一邊。2019-8-24

（2019/08/24 發表）