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   京房之死最堪悲---易學宗師為什麼死於非命？

   儒者以理義精純為貴，所謂精義入神。理義不純，不僅影響政治智慧辦事能力，還有可能因缺乏保身的明哲而影響生命安全。漢朝大儒京房、蕭望之就因此而死於非命。京房是易學術數大師，而且是宗師級人物，死得特別可惜。

   京房易是易學的一支。傳孔子傳易於商瞿子木，再五傳至齊田何子庄，再三傳為孟喜，孟再傳焦延壽，焦氏終傳京房。京房易一大特色是將六十四卦分為八個宮，每宮以一個八純卦為首，統率七個卦，分別稱為一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦，統稱為八宮卦。為了記憶方便，我曾經作了一套《八宮卦形象記憶口訣》（略）

   京房于漢元帝時立為博士。屢次上疏，以卦氣、陰陽災異推論時政，后因劾奏中書令石顯專權，為石氏所忌，下獄處死，死時年僅四十一歲。《漢書•京房傳》記載了京房劾奏石顯的過程和內容：

   中書令石顯專權。房嘗宴見，問上曰:「幽、厲之君何以危?所任者何人也?」上曰:「君不明，而所任者巧按。」房曰:「知其巧按而用之，將以為賢邪?」上曰:「賢之。」房曰:「然則今何以知其不賢也?」上曰:「以其時亂而君危知之。」房曰:「若是，任賢必治，任不肖必亂，必然之道也。幽、厲何不覺寤而更求賢?」上曰:「臨亂之君各賢其臣，令皆覺痞，天下安得危亡之君?」

   房因免冠頓首，曰:「今陛下即位已來，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石隕，夏霜冬雷，春凋秋榮，隕霜不殺。《春秋》所記災異盡備。陛下視今為治邪，亂邪?」上曰:「亦極亂耳!今為亂者誰哉?」房曰:「明主宜自知之。」房指謂石顯，上亦知之，謂房曰:「已諭。」

   有心人不能發現，京房對石顯的指控並無實質性的罪惡事實作為依據，純屬推理， 因為《春秋》所記災異盡備，亂象頻生，所以石顯必不肖，必是為亂者。為什麼歸罪於石顯呢？因為石顯最受寵幸，權力最大。京房言之鑿鑿，元帝表示已經知道了，明白了，顯然不怎麼相信。

   京房曾對元帝說：「古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著；末世以毀譽取人，故功業廢而致災異。宜令百官各試其功，災異可息。」（《漢書•京房傳》）以功舉賢，以罪劾不肖，都應該以事實為依據，以刑法為準繩，不能「以毀譽取人」。他對石顯的指控，恰恰空口無憑，缺乏證據。

   京房因此得罪了石顯，很快被排擠出中央，調去做地方官。京房給自己佔了一卦，卦象是君臣隔絕，君疑臣危。他立即上書，希望元帝留下自己，或者給自己與元帝保持直接聯繫的特權。

   然而已經無可挽回，京房離開京城不過一個月，就被石顯等人誣告說：「房與張博通謀，非謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。」遂下獄被殺。

   京房對元帝劾奏中書令石顯專權亂國，出來后就把談話內容對御史大夫鄭弘說了，又告訴了自己的學生兼岳父張博，以致君臣密語外泄。這就有違易經繫辭的教誨：「君不密失其臣,臣不密失其身,幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」結果「房、博皆棄市，弘坐免為庶人。」（《漢書•京房傳》）

   京房至少犯了三個錯誤，一是守口不牢，機事不密，如前所說；二是知人不明，過於信任元帝，低估了元帝對石顯的信任。蕭望之就是前車之鑒呀。此前，宦官石顯逼死了元帝的老師蕭望之，也是口頭謝罪了之，石顯「免冠謝」，事情就揭過去了，可見元帝對石顯寵信的深厚。而京房受到的信任尊重就很有限，遠不如蕭望之，更遠遠不如石顯。

   注意，元帝是昏庸，不是壞，不是邪惡殘暴。史稱元帝「柔仁好儒」，柔則固然，優柔寡斷無主見，好儒好仁則只是婦人之仁。他既信任姦邪，又尊重賢能。正如白居易在《讀漢書》詩中所寫：「奈何西漢末，忠邪並信之。不然盡信忠，早絕邪臣窺。不然盡信邪，早使忠臣知。優遊兩不斷，盛業日已衰。痛矣蕭京輩，終令陷禍機。每讀元成紀，憤憤令人悲。」

   司馬光在《資治通鑒》中批評元帝：「人君之德不明，則臣下雖欲竭忠，何自而入乎。觀京房所以曉孝元，可謂明白切至矣，而終不能寤，悲夫。詩曰：匪面命之，言提其耳。匪手攜之，言示之事。」又曰：誨爾諄諄，聽我藐藐。孝元之謂矣。」

   說得沒錯。然君子對於如此不明之君，縱慾效忠進諫，也要特別注意方式方法的穩妥，不能莽撞行事，白白犧牲自己和親友同道。象京房那樣彈劾石顯，難以奏效是不卜可知的，甚至「身死而功不成」也在意料之中。

   後來的大儒蔡邕之死，也是因為幾事不密和信任了比元帝更加不值得信任的漢靈帝。關於蔡邕之死，我在《儒家大智慧》一書中有介紹，茲不贅。

   京房犯的地三個錯誤是，不知時機。《繫辭下》：「君子藏器于身，待時而動。」打好基礎，做好準備，等待時機有利再行動。《繫辭下》又說：「君子見機而作，不俟終日。」見機而作，也包括「可以不死」的時候避險的及時。

   《繫辭下》說：「子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。」

   君子於民當修此三者，于君也當如此。自己立足未定的時候，尚未與君主深入交往而獲得高度信任的時候，就得不到君主真正的支持，那就很容易受到傷害。

   或謂京房易擅長於災變，然不明消息盈虛之理，語默進退之機。通俗地說，就是不知時機，不通人情。傳京房的老師、也是位鼎鼎大名的易學大師焦延壽曾說：「得我道以亡身者，必京生也。」可見焦延壽對這個學生的缺陷和弱點頗為了解。

   《漢書京房傳》在評論中羅列了遭受政治迫害的幾位西漢名儒，最後指出京房之取禍，是因為政治幼稚和不能保密：

   「漢興，推陰陽災異者，孝武時董仲舒，夏侯始昌；昭、宣則眭孟、夏侯勝；元成則京房、翼奉、劉向、谷永；衰、平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。察其所言，彷彿一端。假經設誼，依託象類，或不免乎億則屢中。仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒也。京房區區，不量深淺，危言刺譏，構怨強臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲乎！」

   《兩漢三國學案》作者唐晏認為，京房及蕭望之不免於禍是因為他們經術不純：

   「京房以儒者明易，而能通陰陽、五行、消息之宜，可以通天人之際，達萬物之情矣。且其除奸之志甚勇，造膝之諫甚密，宜可以保其始終利貞矣。然終不免於恭、顯之誅，卒死於奸人之手，豈其經術之未醇歟，抑其于經猶未如其術學之深歟？元帝之世，經術如房及蕭望之，皆不純乎經術，故皆不免乎被禍也。」

   這個判斷最為準確。「于經猶未如其術學之深」，意謂他們的經學修養不如術學修養深厚。術學即象數學。《四庫全書總目提要》將易學分為兩派六宗，兩派即義理派和象數派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗分別屬於兩派。其中占卜宗、禨祥宗、造化宗歸入象數中的術數派，老莊宗、儒理宗、史事宗歸入義理派。唐晏認為京房雖然精於術數，然于儒理則不夠精醇。

   值得一提的是，京房死後四年，43歲的元帝死於未央宮；京房死後五年，專權16年的石顯被漢成帝解職歸鄉，途中憂憤交加，郁煩不食而死。殺賢害士，最容易惡化命運，自絕於人道和人類。

   京房為除奸而死，畢竟頗有意義。兩漢中儒者死得有意義者不少，但也有不少正人君子，死得毫無價值，或者莫名其妙，令人嘆惋。

   例如東漢著名經學家郎顗，精通群經，通曉京房易學，善風角星算。隱居海畔，晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。延致學徒常數百人。順帝征之，郎顗上書建言薦賢，義正理明，言事多中。

   同縣有個叫孫禮的人，自居遊俠，積惡凶暴，與其同里人仰慕郎顗的名譽德望，常想與郎顗親近交好。郎顗不顧，因此結怨，遂為孫禮所殺。

   這就死得太不值得，毫無必要。通儒通易之人，對於自居遊俠而仰慕自己的地方流氓們，何妨略賜顏色，引之上正道。不然，也應有免禍之法，不當死在這種人手裡也。千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，何況作為天之驕子的君子。

   對於隨隨便便犧牲生命的儒者，孟子有一句教導正中肯綮：「可以死，可以無死，死傷勇。」程門四大弟子楊時也有一句話說得好：「若使死可以救世，則雖死不足恤……君子能使天下治，以死救天下，乃君子分上事，不足怪，然亦須死得是。」

   君子超生死，不怕死，但也要死得對，死得好，死得正確，死出最大的價值和意義來。千萬別白白浪費了自己的大好生命，草菅自己的生命也是草菅人命啊。2020-6-7余東海首發於中國文化基金會公眾號

（2020/06/17 發表）