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   東海草堂開講：跑官原有道，出仕豈為私

    ----讀經札記

   一

   在中國大陸，普通民眾沒有尊嚴和自由，中共黨員、各級官員也一樣缺乏自由和尊嚴。從某種意義上說，中共黨員、各級官員的自由和尊嚴比普通民眾遭到更加嚴厲的剝奪。因為他們被要求更加「講政治」，更加統一思想和行動。

   不論以現代西方還是傳統儒家的政治標準衡量之，中共都是反人道、反文明、反道德的反動組織，類似於黑道或邪教，組織嚴密，等級森嚴，黑幕重重，耀武揚威，歪理邪說，精神控制。各級官員儘管享有巨大的世俗特權，但精神上必須為奴為婢賣身投靠，下級對上級、全黨對中央在思想上必須保持一致。他們擁有對民眾剝削壓迫、對社會予取予求、對下級作威作福的自由，卻沒有思想、言論、信仰的自由，沒有人格的獨立和尊嚴。衣冠人模，靈魂狗樣。

   如果問他們為什麼求官當官？公開的答案一定冠冕堂皇，私下的理由定然千奇百怪。但真正的動機，一言以蔽之：榮華富貴、私慾享受而已。這是他們付出巨大的心靈代價的回報。酒可以白喝，錢可以白貪，民可以白欺，狗豈能白做？

   如果這些中共官員們知道孔孟們是怎樣出仕、為何求官的，知道原儒們的出處去留是何等的尊貴，如果他們有還有一點羞恥之心，只怕羞也羞死！讓我們回到千年之前，去看看孔孟是怎樣出仕、為何求官的，領略一下原儒的風範神采吧。

   二

   孔子一生為了推銷仁政王道的理想，栖栖皇皇四處奔波，不僅被當時人嘲為「累累若喪家之犬」，而且被今人描成「千古跑官第一人」，說他為了跑官苦心孤詣全力以赴拼上老命，說他假公濟私追名逐利為達目的不擇手段，說他顛沛流離四處碰壁求官不得抑鬱而死等等。

   殊不知孔子弟子眾多聲勢浩大，在他那時代影響廣泛威望崇高，周遊列國，頗受各國諸候敬重。其後的亞聖孟子也一樣。只是由於各諸候國競爭激烈，爭覓見效迅速的強國方略，仁義之道雖然補國益民，屬於慢性藥方，不切合那個急功近利的時代。孔孟倘能象蘇秦張儀那樣，對儒家仁義道德基本原則加以變通（當然，那也就不成其為儒家了），以迎合諸候王們的需要，求一個官位，何難之有；求一己富貴，易如拾芥。

   例如，陽貨以季氏家臣把持魯國朝政，想請孔子為助手，孔子不肯合作，權變以敷衍之。孔子弟子閔子騫也一樣，季氏派人請他任費邑宰官，他堅決不肯助紂為虐。

   例如，在衛國，衛靈公給予孔子在魯國大司寇的同等俸祿，卻不用孔子之言，孔子在衛國待了幾個月之後即離去；後來孔子第二次來到衛國，衛國太子蒯瞶欲殺衛靈公的寵妾南子，失敗流亡晉國，衛靈公想出兵，問陣于孔子。孔子反對不義之戰，不願與其談論軍事，推託說「軍旅之事，未之學也」，再次離開了衛國。

   例如，齊景公想任用孔子，與眾臣討論怎樣對待孔子時說：「像魯君待季氏那樣重用，我辦不到。我打算用相當於魯君對季氏、孟氏之間的待遇來對待他。」不久又說：「我老了，恐怕不能用他的治國之道了。」 因見齊景公欠缺誠意，孔子離開齊國。

   例如，孔子年五十六，在魯國攝行相事，與聞國政。齊國送給魯國歌姬舞女，季桓子接受了，一連三天不問政事。因為在上者所為淫佚「失禮」，孔子離職而去。

   從上述事例可見，孔子確實求官若渴，渴望為人所用，卻是把權位當作行道濟世、「兼善天下」之具的。雖然在某些小節上偶有屈就和讓步，辭官、為官方法也比較靈活，如孟子所說「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕——孔子也。」 但他進退去留皆循道而行，絕不為權力或財富而違背原則。

   孟子總結孔子出仕之由有三：「有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。」 「可行見之仕」是見其道之可行而仕；「際可之仕」，因受到君主的禮遇而仕；「公養之仕」，因君主誠意養賢而仕。但僅僅養賢和禮遇，孔子並不滿足，在衛靈公、衛孝公時，雖暫受養，旋即辭行。

   孔子認為，他和弟子顏淵對於名利權位的態度一致：「用之則行，舍之則藏」。這裏的用，是指用其言、用其道，而不僅用其人而已。如果君主不仁不義，諫之不聽，或僅僅用其人，賞其官帽享以富貴，孔子一般是不甘屈就的。

   孔子說過「君命召，不俟駕而行」，是指有官職在身的時候，君主有召即行。這是「以道事君」，忠於職守；他又說「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」、「吾豈匏瓜哉？焉能系而不食？」這是形容等待行道機會的迫切，如有機會，不能輕易錯過。《孟子》引《傳》之言曰：「孔子三月無君，則皇皇如也。」這是因為行道必須出仕，「士之仕也，猶農夫之耕也」（《孟子》），權位相當於農夫的工具。出仕必須得到君主賞識，士如失位，道不能行，故皇皇如也。很多人以此這些話嘲笑孔子奴性十足和待價而沽，實屬無知。

   三

   在各國君主面前，孟子比孔子更加驕傲。他遊歷齊國時，齊宣王想以稷下之禮（介於師與臣之間）待孟子，孟子不受。孟子認為「以位，則子君也，我臣也，豈敢與君友也；以德，則子事我者也，奚可以與我友。」意思是說，論地位，你是君，我是臣，我怎麼敢和君主交朋友呢？論德行，那麼你是服事我的，怎麼可以和我交朋友呢？」齊宣王只好以客卿待之。

   孟子因齊宣王不能用其治國之術，離開齊國。宣王挽留孟子說：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫，國人皆有所矜式。」（《孟子•公孫丑》下）。孟子不幹！《公孫丑下》有個「不召之臣」的故事：

   孟子準備去朝見齊王，恰巧齊王派了個使者來到孟子處，把辭齊王得了不可受風的寒疾，想召孟子往見。孟子見齊王並無誠意，也託辭有病不能成行。第二天，孟子要到東郭大夫家裡去弔喪。齊王打發人來問候孟子的病，並且帶來了醫生。孟子硬是不見，避至景丑氏家裡去住宿。於是孟景圍繞著君臣關係展開了一場爭論。

   景丑說：「在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人之間最重要的倫理關係。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。」 孟子說：「在齊國人中，沒有一個與齊王談論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心裏想的是：這樣的王哪裡配談論仁義呢，這才是他們對齊王最大的不恭敬。至於我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以齊國人沒有誰比我對齊王更恭敬了。」

   景丑說：「禮經上說過，君王召喚，不等到車馬備好就起身，可您呢，本來就準備朝見齊王，聽到齊王的召見反而不去了，于禮不合吧。」 孟子說：「曾子說過：『晉國和楚國的財富，無人能及。但他有他的財富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的義。我有什麼不如他的呢？』曾子說這些話難道沒有道理嗎？天下有三樣最尊貴的東西：一是爵位，一是年齡，一是德行。朝廷上最尊貴的是爵位；鄉里最尊貴的是年齡；至於輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行。君王怎麼能夠憑爵位就來怠慢有齡有德者呢？大有作為的君主一定有不召之臣。如果他有什麼事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這叫尊重德行喜愛仁道，不這樣，就不能夠大有為。

   因此，商湯對於伊尹，先向伊尹學習，然後才以他為臣，於是不費大力氣就統一了天下；桓公對於管仲，也是先向他學習，然後以他為臣，於是不費大力氣就稱霸于諸侯。現在，天下各國的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因為君王們只喜歡用聽話的人為臣，而不喜歡用教導他們的人為臣。管仲尚且不可召，更何況連管仲都不放在眼裡的人呢？」

   這個故事典型地體現了孟子強烈的尊嚴感。公孫衍、張儀二人乃戰國時「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」的「大人物」。孟子卻不屑一顧，認為此二人沒有仁義沒有原則，無非擅長搖唇鼓舌、曲意巴結、溜須奉承等「妾婦之道」而已。弟子陳代勸孟子「枉尺而直尋」，以屈求伸，如蘇秦、張儀等縱橫家那樣，以妾婦之道博得諸侯們的好感，再慢慢實施自己的思想主張。孟子堅決不同意。他譴責那些不由其道，不擇手段去爭取做官的人，強調君子在立身出處上不能苟且詭隨，不能投機取巧機會主義。

   四

   雲不成霖休出嶺，道難行世莫為官。孔孟為了施行仁政、追求王道而跑官，故行藏出處以道之能行與否為標準。這樣的高境界，別說中共文壇官場絕對無跡可尋，便是在秦漢以後歷代王朝的士子和官僚中亦不多見。

   我開頭說，中共官員們如果領略了原儒的尊貴，只怕羞也羞死，其實是抬舉他們了。他們為了跑官當官，舔癰舐痔，何所不為，雞鳴犬吠，狗彘不如。要在狗身上尋找人的羞恥感，豈非比大海撈針還難---他們的心海里根本沒有針！

   2006-6-26東海一梟

   注：本文孔孟之言論及事迹，皆引自或譯自《論語》、《孟子》。

   原載《議報》第257期 http://www.chinaeweekly.com

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