文：道生

（接上）

至于孔子为什么会碰到“子不语，怪力乱神”的现象，我认为主要是当时上天安排给儒家的使命有关。其中【子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”】涉及到了一个很重要的话题，就是这里的“敏”字，表示的是直觉、灵感、神通等，是上古之人具备的能力。而儒家的天命却是在上天布置的迷局中教人做“敬鬼神，而远之”的好人，在一定时期内保持着人们整体的道德水准，为大法的开传丰富人类的文化，因此当孔子讨论这些超越常人的话题时出现了特别的神迹的干扰。

例如，《黄帝内经.上古天真论》中记载的黄帝就是孔子说的生而知之者。“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”《史记》〈十二本纪.五帝本纪第一〉中也有类似的记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”若是你注意到细节，就会发现“成而登天”、“成而聪明”的前后差异，这其中就隐藏了人神之别。

而〈上古天真论〉中：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此即为孔子所向往的、“好古”的古人。

然而，春秋战国之后，神州大地诸子百家的诞生，再到现在“唯物论”、“无神论”、“所谓现代科学”的泛滥，利欲熏心、诡诈横行，已经完全的让人们进入了一种“迷”的环境中。 知“道”的人越来越少见。人只有堪破“迷”局，拒绝物欲所惑，才能真正的“知”道，懂“道”。才能了解北宋时期的得道高人邵雍在其所写的《梅花诗》预言中所指的“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”的真谛。才能在如今“天下熙熙皆为利往”的时候保持清醒的头脑。才能明白其中那“不信黄金是祸胎”的真义。

当然，今天讨论这个话题，并不是要大家去迷信所谓的“怪力乱神”，而是不希望大家被曲解后的“子不语怪力乱神【小编推荐:子不语怪力乱神 两千多年来我们都理解错了】”所误导，更是希望大家要相信“道的存在，相信创世主，相信真正的觉者”，而不是为了利欲而为的各种“怪力乱神”。

爱好传统的人，不妨用道家的无上经典，《道德经》中的章句，来了解“道”的特性，以便认识真神、正神和觉者。

如：

第七章

“天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔
外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。”

三十四章

“大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，
功成而不有。
衣养万物而不为主，
可名于小﹔
万物归焉而不为主，
可名为大。
以其终不自为大，
故能成其大。”

五十一章

“道生之，德畜之，
物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
长之育之﹔
成之熟之﹔养之覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰。是谓玄德。”

从经文的字面去理解，可得出内涵如下：

第七章，主旨是真实、永恒和无私。第三十四章，主旨是责任、博大与宽容。第五十一章，主旨是生命、尊贵与道德。而用宇宙根本法“法轮大法”来衡量就是“道德皆如真善忍”。

（未完待续）
来源:正见网

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