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作者 中国网友

中国有无数的市井庸人，还有同样多的知识庸人。这些知识庸人今天在朋友圈又开始纪念、吹捧他们“最温和、最成功”的所谓“光荣革命”。

这些蠢人不知道，导致詹姆斯二世被推翻的是他做了两件大好事，1、允许天主教徒重新担任公职，2、发布《信仰自由宣言》，给予包括天主教徒在内的所有非国教徒以信仰自由。

这导致英国国教徒和新教徒极其不满，他们壹致认为不能有信仰自由，不能让天主教“干涉英国内政”，也不能让偏向天主教的人继续担任国王。所以他们策划叛乱，勾结荷兰执政、新教徒威廉率兵1.5万入侵英国本土，驱逐了自己的国君詹姆斯，僭位称王。

“光荣革命”不是壹桩独立的历史事件。它是从亨利八世（1491～1547）到威廉三世这壹百多年间连串事件之壹而已。亨利八世穷奢极侈，是著名的暴君，他想离婚再娶，不被天主教廷批准，于是勃然大怒，决定裂教——自行建立壹个教会，自己当教会最高首脑，自己任命教会所有主教和教士，这就是英国“国教”圣公会。同时杀害、囚禁所有天主教士，让全国所有人发誓背弃天主教，改宗圣公会，发誓忠于亨利八世。不从者全部杀掉。《乌托邦》的作者、当时英国大法官托马斯·莫尔就是因为不肯发誓，就被亨利八世砍了头。

亨利八世人面兽心、极其凶残，在英国杀了十数万人，可谓血流漂杵，将全英国民众杀得不敢不改宗。他还极其狡猾，成立了壹个傀儡议会，号称这个议会代表全英国民意，授权他成为英国教会的最高领袖，全英最伟大君主。他打着议会的旗号攻打有领地有武装的贵族，不允许贵族们有军队，威胁到他的统治。就这样，亨利八世成功地将英国第壹次变成君主专制的国家。

亨利八世死后几十年间，天主教势力有所回潮。到了查理壹世时代，由于他迎娶了信仰天主教的法国公主为王后，受到国教势力的猜忌。与此同时，犹太财团与清教徒克伦威尔勾结，筹划了壹整套杀害查理壹世的叛乱计划。在断头台上，查理壹世愤而向阴谋家和暴民们喊出了那句著名的话：“remember！”

阴谋家克伦威尔杀害查理壹世之前，对议会暴力清洗，将支持查理壹世的议员全部驱逐。剩下的都是反对查理的议员。议会“处死”查理壹世的命令，本身就不合法。

克伦威尔死后，查理壹世的儿子查理二世登陆英国复辟，他信仰天主教。查理二世去世后，传位于同样信仰天主教的弟弟詹姆斯二世。天主教势力再度回潮。詹姆斯二世下令让天主教徒获得信仰自由的权利。既得利益的国教徒和清教徒们对此不满，所以勾结荷兰威廉叛乱，推翻了詹姆斯二世，史称“光荣革命”。

这就是历史真相。暴君亨利八世为了私欲而实行专制暴政，破门裂教，成立“国教”圣公会。此后壹百多年间，国教徒成了英国的既得利益权力阶层，所以誓死反对天主教回潮，更坚决反对信仰天主教的国王在位。

“国教”当道的“光荣革命”，实际上亨利八世专制的最后壹响礼炮，象征著暴政的胜利、宗教不宽容的胜利。推翻查理壹世的过程中，英国发生了多年内战，死亡数十万人。荷兰威廉叛乱成功后，在爱尔兰继续杀害无数天主教徒。英国政府壹直对爱尔兰实行压迫和歧视的政策。直到三百多年后的20世纪，爱尔兰地下武装对英格兰还持续進行游击战。英国新教徒每年在爱尔兰搞的纪念“胜利”游行，都会导致暴力冲突。

这就是被知识庸人们津津乐道的“光荣革命”。

从大历史的角度看，英国从亨利八世到“光荣革命”这段时间，发生的不过是英格兰的“周秦之变”。

下面是我前年写的壹篇旧作。因老号被疯，今天重发。（其实可以补充壹点，不但专制主义，连“皇帝”这玩意都不是中国特产，而是西亚闪族的发明。）

中国历史、世界历史上壹个非常重要的转折点，是“周秦之变”。

所谓“周秦之变”，就是中央专制集权主义取代贵族共和。秦，代表君主专制，周，代表的是贵族共和。

“周秦之变”是在全世界范围普遍发生的。在日本，就是所谓的“王政复古，大政奉还”，讨幕战争，明治维新。在英国，就是亨利八世（1491～1547）反对教权、王权至上的独尊独裁。在法国，先是有几百年王权与教权角逐得胜的历史（阿维农之囚），然后红衣主教黎塞留向路易十四“大政奉还”，导致后者实行绝对的君主专制。

在德意志，这个过程是逆向的。在马丁·路德的帮助下，选帝侯们纷纷反对皇帝，实际上就是在自己的封国领地上各自搞诸侯专制。

在中国，众所周知，就是秦始皇的壹统天下。专制政治，由此开启。即毛诗云“百代皆行秦政制”也。

01

其实，战国诸侯们或多或少都在搞君主专制，只是秦国搞得最成功，所以能够“秦王扫六合，虎视何雄哉”。

正如德意志选帝侯搞君主专制，有他们的“理论家”马丁·路德，亨利八世有前辈理论家威克里夫，华夏的战国诸侯们实行君主专制，也有他们的理论家、文棍。

秦国的理论家文棍是商鞅，郑国是子产，韩国是申不害。与马丁·路德不壹样，他们不但躲在背后搞“理论指导”，还深受诸侯器重，跳到幕前当丞相，直接指挥“改革”。

这帮人就是以“法”、“术”、“势”为君王效命的所谓“法家”。

法家最核心的东西是什么？

是成文法。法家是要求用成文法治国的，俗称“依法治国”。

郑国正卿（执政官兼军事最高指挥官）子产先是把刑法写在竹简上，再于公元前536年将刑书铸在鼎上，把该鼎置于王宫门口。这是中国历史上第壹次公布“成文法”。23年后，晋国的赵鞅也铸了刑鼎。稍后有公元前四百多年李悝著《法经》，通过魏文侯公布，成了魏国的成文法。商鞅把李悝的《法经》搬到秦国去，作了许多增补，就成了秦国的律法。这就是“商鞅变法”的由来。

02

官史学界壹直对“商鞅变法”颇多颂扬。原因除了mao是“商粉”，曾评价道：“商鞅是首屈壹指的利国富民伟大的政治家，是壹个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者……商鞅可以称为中国历史上第壹个真正彻底的改革家，他的改革不仅限于当时，更影响了中国数千年”之外，更重要的是，“商鞅变法”属于進步主义的谱系。

儒家是维护传统的，法家是颠复传统的。当然要支持法家，彻底打倒儒家。

不过，在传统史观里，商鞅历来是个负面人物，他的“变法”也不是什么好鸟。

《史记·商君列传》：“太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！”

刘向《新序》说：卫鞅“内刻刀锯之刑，外深铁钺之诛。步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑。壹日临渭而论囚七百人，渭水尽赤。”

所谓商鞅变法，内容中学课本都有。此处摘最重要几处说说，壹是公布成文法；二是废除井田制；三是废除分封制，实行县制；四是统壹度量衡；五是“编户齐民”，给全国查户口，顺便行什五连坐之法。

咦，除了连坐不好，貌似统统都是好的改革啊？儒家传统史观为什么反对商鞅及其变法呢？壹定是反动透顶！

好在90年代以来，民智渐开，知识分子的智力也显著提高了，开始同意太史公等人的看法，对商鞅有新的评价，指出他的《商君书》，核心思想就是弱民强国，愚弄百姓，阿谀君主，集权中央。

然而这些批评声音大多受制于意识形态法家史观，不敢、也不能直截了当地指出，商鞅压根就不是什么“改革家”，他只是君主专制主义的文棍。

商鞅、子产、申不害、李悝、韩非这壹串法家，统统都是君主专制主义的文棍。

他们就是古典时代的马丁·路德、威克里夫、杨·胡斯。

最重要的壹点：法家并非起源于中国。

03

法家的核心特征是成文法和中央专制。

子产铸刑鼎，商鞅把《法经》带到秦国实行，这些都属于成文法范畴，是君主专制的必要硬件。

废除井田制、废除分封制、统壹度量衡、“编户齐民”、实行县制，这些都属于中央专制的必要软件。

据传，埃及的美尼斯在统壹了上下埃及，形成了中央帝国雏形后，便公布实行了成文法。因此美尼斯被称为“立法者”。此时约为公元前3000年左右。不过这只是传说，并没有考古材料证实。

真正有传世资料的是美索不达米亚的乌尔第三王朝（约公元前2113——2008年）开国君主乌尔纳姆所制定的《乌尔纳姆法典》。

其后就是巴比伦帝国的汉谟拉比（前1792年－前1750年）所制定的《汉谟拉比法典》。

再之后就是赫梯帝国在前15世纪末至前13世纪初编定的《赫梯法典》，亚述帝国提格拉特帕拉沙尔壹世在前1115-1077年编定的《亚述法典》。

上述这些成文法典有个共同的特点，其编撰之时，都是城邦臻于极盛，向帝国体制转变的关键时期。

《乌尔纳姆法典》编撰时，乌尔纳姆赶走了库提人，继阿卡德帝国之后再次统壹了两河流域，实行中央集权统治，国王集军事、行政和司法大权于壹身。

《汉谟拉比法典》编撰时，巴比伦王国的第六任国王发动了壹系列战争，击败了埃兰人，吞并了马里等王国，壹统两河流域，北部疆土包括了今天土耳其的库尔德区。他宣扬君权神授，建立中央集权体制，有庞大的官僚架构和常备军，还开掘运河。

《赫梯法典》编撰时，赫梯帝国囊括了安纳托尼亚，吞并了米坦尼王国，让巴比伦臣服，还在叙利亚的卡叠石与埃及拉美西斯二世3500辆战车的大军鏖战，不分胜负。

《亚述法典》编撰时，亚述建立君主专制，从蕞尔小邦变成横跨亚非的帝国，屡次击败巴比伦和赫梯。

04

成文法是君主专制的标配。

它的用意不是用“法律平等”来造福平民，而是用“法律平等”剥夺贵族阶层的特权。

封建制的时候，贵族有封地，有武装，可以自行在封地收税（只上缴部分），有参政议政权，在自己的封地上有刑事裁判权，有监督君主的权利，极端情况下甚至可以废立君主。

成文法出现后，配套动作就是剥夺贵族的武装及全部特权，只留下财产和头衔。执行法条、進行裁决的都是君主擢升的官僚人员。他们只听命于君主，在君主小集团之下“法律面前人人平等”，贵族士大夫与贫民壹样都要在政法屠刀下栗栗危惧。秦制下的“以吏为师”、李广“终不能复对刀笔之吏”只好自杀、丞相周亚夫被狱中廷尉陷害呕血而亡……都是成例。

专制的君主本人是神，是天子，根本不受法律约束。他的小集团成员只要“圣眷正隆”，也是不受法律制裁的。所以《史记·商君列传》记载：“于是太子犯法。……太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”太子属于君主小集团的核心成员，商鞅当然动不得，只能对他的贵族老师们动粗。

05

专制主义是从战争中被发明出来的。“军事民主制”中的军事首领变成了常任的国家元首，再搞“削藩”，剥夺贵族特权，自己大权独揽。

公元前三千年代，战争最频繁的两河流域（美索不达米亚）就是君主专制主义诞生最早之地。专制君主的雏形可能是苏美尔的卢伽尔扎克西。而世界上第壹个军事帝国——阿卡德帝国的开创者萨尔贡（前2371～前2316）很可能是第壹代真正意义的专制君主。他的孙子纳拉姆-辛更是自称为神。

萨尔贡组织了世界上第壹支常备军（约有五千多人），发动了34场对外战争，统壹了美索不达米亚。这就是两千年后的华夏大地的“秦王扫六合”。阿卡德帝国就是缩小版的秦帝国。

由于阿卡德帝国的成功，以后美索不达米亚各城邦大都在模仿学习君主专制主义。巴比伦、赫梯、亚述等都是学习成功者。

阿卡德帝国的最重要发明是行省制。对被军事征服的土地，萨尔贡以10日行程为界线划分区域，派遣自己的亲信作为总督掌管各区域。行省制完全不同于城邦、城邦联盟和中国欧洲的封建制，将全国所有疆域归入君主壹人的统治之下。行省的军政首长只是君主的代理人。

虽然目前还没有发现阿卡德帝国实行成文法的详细记载，但行省制必然伴随着成文法，这是毋庸置疑的。只是书厥有间，不足征之。

公元前13世纪亚述的泥板文献就提到了行省总督(akin māti和bēl pāhete)壹词，因此亚述继承自阿卡德的行省制度至迟在前13世纪就已完善。

公元前550年，波斯帝国崛起，超越了亚述，成为第壹个世界帝国。波斯有20个行省，横跨亚欧非，囊括了埃及、两河流域、印度、中亚的大夏吐火罗（巴克特里亚）、帕提亚、花剌子模及粟特，其版图最东端在与新疆相邻的费尔干纳盆地。

波斯帝国继承了阿卡德和亚述的君主专制制度，还将之“发扬光大”。公元前518年，大流士壹世实施“改革”，将全帝国分为20个行省和五大军区，整顿军队，统壹币制，修建驿站和驿道。

波斯每行省置总督壹人，负责行政事务；另设将军壹人，统领驻军；另设税收专员征收贡赋。总督、将军、司税“三权分立”，各自对君主负责，互相牵制。总督有壹名秘书，专事与中央联络，其实是君主的亲信，负责监视总督。还经常派出钦差大臣巡视，有权处罚总督等地方大员。帝国境内还修建了不少驿道，其中最长的壹条是从小亚细亚的以弗所到苏萨的“御道”，全长2470公里（比秦朝的驿道更长）。此外，大流士还以《汉谟拉比法典》为基础，重新制订了严刑峻法。

大流士还搞了壹套森严的宫廷规矩。君王上朝时头戴金冠，手握黄金权杖，高坐金阶之上，身后是高擎羽扇大伞的随从侍卫。大臣们要远远地跪在帷幕外面。（此举可以对比刘邦登基后，请伪儒叔孙通为他制定“朝仪”。《史记》云：“自诸侯王以下莫不振恐肃敬。……诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。’”）

希罗多德说过，波斯帝国治下的所有居民，包括贵族，都是大王的臣民或曰奴隶，并非自由人。

《世界上古史纲》认为，大流士改革“加强了中央集权，实现专制统治”，“大流士通过改革国家的行政机构，把全国的行政、军事、监察、司法大权都集中到国王壹人手中，加强了中央集权的统治。”吴于廑、齐世荣主编的《世界史》认为，大流士的改革“确立了君主专制，加强了国王的权力，调整了国王与贵族的关系”。

先秦与西亚壹直存在着文明传播和文化交流。可想而知，公元前536年子产铸刑鼎，多半是受到了亚述的影响（亚述人把《汉谟拉比法典》石柱碑搬回自己的都城尼尼微）。而公元前356年的“商鞅变法”，肯定是受到了波斯大流士壹世“改革”的影响。

06

法家所鼓吹、推行的“刑名法术”之学，就是“帝王之术”。他们搞的“铸刑鼎”、“撰法经”，其实就是成文法，君主用来“依法治国”，既治平民，也治贵族，就是不治他自己。法家=君主专制主义。

君主专制主义是舶来品，来自于西亚两河流域和波斯帝国。

因此，法家这串烂苹果，也非华夏土特产。与中古时期的祆教壹样，都是从西亚伊朗输入。

那么，华夏本土的政治家、理论家是怎么看待法家的君主专制主义“改革”的呢？

子产在郑国铸刑鼎，“以为国之常法”。晋国大夫羊舌肸（字叔向）修书壹封劝谏子产。

信中说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑；周有乱政，而作九刑：三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎？肸闻之：‘国将亡，必多制’，其此之谓乎！”……”

这就是左传里的《叔向谏子产作刑书》。叔向是壹位“奉之以旧法，考之以先王”的保守主义政治家。

马列学者们把叔向所说的 “昔先王议事以制，不为刑辟”称之为“秘密法”，说以前贵族们关起门来搞壹套秘密法，不公布，以便随心所欲地鱼肉民众。这种说法大谬不然。

“议事以制，不为刑辟”就是“临事制刑，不予设法”。叔向反对成文法，是因为华夏诸邦以前实行判例法加习惯法，与中古英国壹模壹样。判例法加习惯法，也就是后世愚人们津津乐道的“海洋法系”。

参照英美过往几百年法官的做法，都是“临事制刑，不予设法”。每个判决都参考过往判决的成例，再由法官因应当时的新情况酌情判决。既灵活，又不失人性化，更好地平衡了法律风俗人情。

宗法制—封建制时代，诸侯、诸大夫、士、国人、野人，就像欧洲的封臣和附庸壹样，是壹个分等级的小共同体。在小共同体里生活，既不适合自由主义，也不适合专制主义，只能采取壹种有限自由的集体主义。而有效的管治方法，当然是仁慈的威权主义。

在小共同体内部，每壹个司法判决必须做到最公正无私，否则将对内部的集体团结造成致命破坏。真正彻底的公正无私往往要兼具道德、人性、社会风俗的考量。而这种考量是成文法的官僚时代所拒绝的。

举个例子，《悲惨世界》里冉阿让因为饥饿贫穷偷面包被判苦役，这种判决在小共同体内部是不可能出现的。饥饿贫穷者必须得到集体的救济，如果不能得到，就是小共同体的失职。如果多次失职，这个小共同体就没必要存在了。

所以在小共同体内，是礼法共治的。礼规范了绝大部分日常生活，实在出了差错和意外，才用判例法和习惯法管壹管。礼不仅约束下位者尊敬上位者，同时也约束上位者亲爱下位者。仁，也是礼的重要壹环。故孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

沈家本在《历代刑法考·律令·先秦》认为，因为在宗法制时代，互相爱吝并无残贼之意，所以临事才去议罪，并不预先宣告众民“自令”。

成文法壹出，就等于后续配套的君主专制主义全部出笼，没有地方贵族和乡绅长老们主持的判例法和习惯法的仁厚判决了。壹切法条的执行和判决，完全听命于于君主及其中央官僚机构。这就是“尊主卑臣”——把天下间邦国的尊卑（等级）关系全砍没了，只剩下君和臣之间的尊卑关系。

看起来，是从“许多个土皇帝变成壹个皇帝”、“许多个主人变成壹个主人”，其实不然。按照欧洲“封臣的封臣不是我的封臣”的封建规矩，上级诸侯是管不到下级某个大夫的家臣的，周天子也没有这个越级管理的权力。每个人只听命于自己的上壹级。至于上级的上级，就等于不存在。

但在君主专制时代，皇帝为了有效管理天下，设立了无孔不入的各级官僚机构。这些机构里的每个官僚，都是不同程度的“主人”，他们可以操纵职权为自己牟利，把平民和贵族们搓圆捏扁。这就是秦制里“以吏为师”的真谛。而整个专制机构，包括皇帝本人，都在为这种“权力腐败”背书。

是故，在公元前513年晋国大夫赵鞅、荀寅效仿子产“铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”时，孔子评论道：“晋其亡乎！失其度矣。贵贱不衍，所谓度也。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”（《左传·昭公六年》）

宗法制—封建制的核心是武力殖民。也就是壹位首领封爵之后，带着家族武士去拓荒。建立城池之后，家族里的人都住在城里，城外的是被征服的民族“野人”，要向城里缴交“什壹税”。贵贱的“贱”，就是指这些耕田的“野人”，也就是后来的“农奴”、“佃户”。而在君主专制时代，是壹夜之间要把贵族从某种程度贬到与农奴差不多的地位。整个封建制度就面临瓦解了。所以孔子要说：“民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”

请放心，法家和皇帝们推行成文法和专制制度，并没有“提振民权”、“解放农奴”的意思。他们是想把全体贵族和国人贬低到准农奴的地位，借此剥夺贵族的参政议政权，剥夺国人暴动和立君的历史权力。

从西亚、伊朗传过来的君主专制制度，被法家和郑、晋、秦诸国君“拿来”使用，由嬴政开始以恐怖手段强力推行于全中国。自此君权独大，高高在上、不能动摇，“百代都行秦政制”，专制暴政壹发不可收拾。