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   《东海老人：吕布小丑何足道》《网络诗坛点将录之三国志版》点东海为小温候吕布，“其狂勇极似吕布，今朝第一。其无谋刚愎亦肖温侯。毕竟英雄。”云云。作者既不知东海、又不知吕布。真可谓看朱成碧、将龙作蛇，没的污了东海的名头。

   倘不立足于仁义，勇便非德，轻者为粗人蛮夫，重则为暴徒恶棍。吕布刚愎无谋也罢了，最可耻的是有己无人唯利是图，不仁不义不诚不信，奸恶小人龌龊东西，虽勇，何足道，三姓家奴，算什么狗屁英雄。曹操杀之，大快我心。

   曹操比吕布强，有胆有识有谋有一定的胸襟气度，但仍相当丑陋，那一句“宁可我负天下人，不可天下人负我”名言，足见其不仁无德了。三国演义中，东海敬佩的是仁心刘备义气关公，便那蛮张飞也别有一番妩媚。吕布小丑、曹操黑（心）人，不配为我刘关张三公洗脚也。

   当年那个东海一枭忧民救世心切，充满奉献精神，然有勇无谋刚愎自负却是确实，如作者所言“以诗为羔雁之具，广交泛答”、“尝数网间成名六子曰：为吾提靴可也！”、“每于网间争辩，辄鳞坚须硬，不容逆触。”等等，这些行为无不表现了其人轻浮骄狂的毛病。

   东海自一枭“进化”为老人之后，精神依旧而且刚的更刚，对以前种种文人陋习则已深作反思痛自针贬，请旧雨新朋监察为荷。2009-11-27

   《助人为乐，乐在助人本身》助人为乐，乐在助人本身，快乐与善行同时发生，付出之时就是收获之时。因为，助人就是助己，利他就是利己，助人利他有助于自己精神的愉悦、道德的提升及智慧的开发，行善是“得道”的资粮，马可-奥勒留说得好：

   “当你做了一件好的事情，另一个人由此得益，你为什么要像傻瓜一样寻求除此之外的第三件事--得到做了一件善行的名声或获得一种回报呢？”（《沉思录》）

   另复须知，物质帮助是行善，文化传授、精神启蒙、良知教化同样是助人，而且是更深刻和重要的，功德也更大，不论被助者感受与否，事实上他们一定会由此得益-----这就够了。对世人进行文化启蒙，本是文化人的责任，而文化人自己也在这一责任承担中“由此得益”，完善和成就自己，那是人生最大的利益呀。2009-11-26

   《该异则异，该同则同》王夫之说：“凡但异于流俗，为流俗所惊叹而艳称者，皆皮肤上一重粗迹，立志深远者不屑以此自况。”（《俟解》）这句话值得有志之士三复，也值得东海警惕。

   注意，王夫之并非泛泛反对异于流俗，而是反对为了异于流俗而异于流俗，反对“但异于流俗”。立志深远者的异于流俗，则是骨子里的“异”。其实，有志之士对于流俗，不应苟异也不应苟同，该异则异，该同则同，一切以正义、正理为标准。至于是“为流俗所惊叹而艳称”还是为流俗所轻蔑和嘲笑，任之可也。2009-11-25东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

   《儒友飞龙在野说得好》儒家既用既体、既体既用、全体大用、体用不二，或者说亦道亦术、道术一如。特别是易经、中庸、大学诸经，既是方 法 论又是价值观和本体论。儒友飞龙在野说得好：

   “把易经当成方 法 论，说明在义理认识尚未触及到易学之体，正是“截用去体”的表现，遂流于“百姓日用而不知”，盖忠孝不立，故不知源起及归向地也。是以不能直道而行，故不免流于随顺众生心识而不能承天之命，开务成化，民前利用。《传》曰：从道不从君，从义不从父。此人之大行也。”（跟于《关于易经和儒道略答拓和提网友》）

   顺及：佛教以佛性真如为体，儒家以仁性良知为体（易之“乾元”、孔子之“仁”、中庸之“诚”、大学之“明德”，阳明之良知等，名异实同。）忠孝是仁体的发用，但忠孝本身不能说为体和“源”。得仁之“源”，必起忠起孝，但有些“百姓”知忠知孝却未必知体。2009-11-28东海老人