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   《東海老人：呂布小丑何足道》《網路詩壇點將錄之三國志版》點東海為小溫候呂布，「其狂勇極似呂布，今朝第一。其無謀剛愎亦肖溫侯。畢竟英雄。」云云。作者既不知東海、又不知呂布。真可謂看朱成碧、將龍作蛇，沒的污了東海的名頭。

   倘不立足於仁義，勇便非德，輕者為粗人蠻夫，重則為暴徒惡棍。呂布剛愎無謀也罷了，最可恥的是有己無人唯利是圖，不仁不義不誠不信，奸惡小人齷齪東西，雖勇，何足道，三姓家奴，算什麼狗屁英雄。曹操殺之，大快我心。

   曹操比呂布強，有膽有識有謀有一定的胸襟氣度，但仍相當醜陋，那一句「寧可我負天下人，不可天下人負我」名言，足見其不仁無德了。三國演義中，東海敬佩的是仁心劉備義氣關公，便那蠻張飛也別有一番嫵媚。呂布小丑、曹操黑（心）人，不配為我劉關張三公洗腳也。

   當年那個東海一梟憂民救世心切，充滿奉獻精神，然有勇無謀剛愎自負卻是確實，如作者所言「以詩為羔雁之具，廣交泛答」、「嘗數網間成名六子曰：為吾提靴可也！」、「每於網間爭辯，輒鱗堅須硬，不容逆觸。」等等，這些行為無不表現了其人輕浮驕狂的毛病。

   東海自一梟「進化」為老人之後，精神依舊而且剛的更剛，對以前種種文人陋習則已深作反思痛自針貶，請舊雨新朋監察為荷。2009-11-27

   《助人為樂，樂在助人本身》助人為樂，樂在助人本身，快樂與善行同時發生，付出之時就是收穫之時。因為，助人就是助己，利他就是利己，助人利他有助於自己精神的愉悅、道德的提升及智慧的開發，行善是「得道」的資糧，馬可-奧勒留說得好：

   「當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麼要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事--得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？」（《沉思錄》）

   另復須知，物質幫助是行善，文化傳授、精神啟蒙、良知教化同樣是助人，而且是更深刻和重要的，功德也更大，不論被助者感受與否，事實上他們一定會由此得益-----這就夠了。對世人進行文化啟蒙，本是文化人的責任，而文化人自己也在這一責任承擔中「由此得益」，完善和成就自己，那是人生最大的利益呀。2009-11-26

   《該異則異，該同則同》王夫之說：「凡但異於流俗，為流俗所驚嘆而艷稱者，皆皮膚上一重粗跡，立志深遠者不屑以此自況。」（《俟解》）這句話值得有志之士三複，也值得東海警惕。

   注意，王夫之並非泛泛反對異於流俗，而是反對為了異於流俗而異於流俗，反對「但異於流俗」。立志深遠者的異於流俗，則是骨子裡的「異」。其實，有志之士對於流俗，不應苟異也不應苟同，該異則異，該同則同，一切以正義、正理為標準。至於是「為流俗所驚嘆而艷稱」還是為流俗所輕蔑和嘲笑，任之可也。2009-11-25東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

   《儒友飛龍在野說得好》儒家既用既體、既體既用、全體大用、體用不二，或者說亦道亦術、道術一如。特別是易經、中庸、大學諸經，既是方 法 論又是價值觀和本體論。儒友飛龍在野說得好：

   「把易經當成方 法 論，說明在義理認識尚未觸及到易學之體，正是「截用去體」的表現，遂流於「百姓日用而不知」，蓋忠孝不立，故不知源起及歸向地也。是以不能直道而行，故不免流於隨順眾生心識而不能承天之命，開務成化，民前利用。《傳》曰：從道不從君，從義不從父。此人之大行也。」（跟于《關於易經和儒道略答拓和提網友》）

   順及：佛教以佛性真如為體，儒家以仁性良知為體（易之「乾元」、孔子之「仁」、中庸之「誠」、大學之「明德」，陽明之良知等，名異實同。）忠孝是仁體的發用，但忠孝本身不能說為體和「源」。得仁之「源」，必起忠起孝，但有些「百姓」知忠知孝卻未必知體。2009-11-28東海老人