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   儒家道德的特征很多人习惯性的把道德与法律、制度割裂开来，认为讲道德，就是不讲法律不讲制度，就是反对普世价值，就是要用道德去愚弄、奴化民众，去束缚民众抗争的手脚。这是对儒家的道德这一概念的严重误解，完全“解”反了。

   首先，儒家最重视政治道德，强调为政以德，任人唯贤。儒家道德首先是拿来要求领导人、各级官员及知识分子的。“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”君子一词，或以德言，或以位言。这里的君子，指具有一定的政治、社会地位及文化地位者。

   “春秋责备贤者”，地位越高，道德标准就越高；所谓“正君心”，就是先要“正”领导人的“心”。自由派喜欢将道德视为大棒，就算是，领导人、各级官员和知识分子也是这条大棒所指向的第一对象。

   其次，儒家致力于道德政治。在政治上，道德必须落实到制度、法律的层面，也就是说，良知必须体现为良制良法。而在现代社会，符合民主、自由、平等、人权等普世价值的制度法律，才是良性的，这样的政治才符合道德原则。

   佛道两家可以不问政治，其道德可以不涉入法律、制度层面，儒家不行。儒家把社会、政治等实践活动都视为道德实践。内圣不离外王，而外王学就是关于政治文明和制度建设的学说。

   因此，东海提出的道德重建运动（又称良知复兴运动）与所谓的“以德治国”内涵和性质完全不同。所谓“以德治国”，其实是“以德治民”，道德被当做了整治老百姓的工具----这是违反儒家“为政以德”的德治精神的。东海的道德重建运动，首先就要求“以德用人”、“以德治官”、“以德立法”（建立良法）、“以德改制”（改良制度），通过这些举措提升政治道德，建设道德政治。2010-8-31东海儒者余樟法

（2010/08/31 发表）