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   儒家道德的特徵很多人習慣性的把道德與法律、制度割裂開來，認為講道德，就是不講法律不講制度，就是反對普世價值，就是要用道德去愚弄、奴化民眾，去束縛民眾抗爭的手腳。這是對儒家的道德這一概念的嚴重誤解，完全「解」反了。

   首先，儒家最重視政治道德，強調為政以德，任人唯賢。儒家道德首先是拿來要求領導人、各級官員及知識分子的。「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」君子一詞，或以德言，或以位言。這裏的君子，指具有一定的政治、社會地位及文化地位者。

   「春秋責備賢者」，地位越高，道德標準就越高；所謂「正君心」，就是先要「正」領導人的「心」。自由派喜歡將道德視為大棒，就算是，領導人、各級官員和知識分子也是這條大棒所指向的第一對象。

   其次，儒家致力於道德政治。在政治上，道德必須落實到制度、法律的層面，也就是說，良知必須體現為良制良法。而在現代社會，符合民主、自由、平等、人權等普世價值的制度法律，才是良性的，這樣的政治才符合道德原則。

   佛道兩家可以不問政治，其道德可以不涉入法律、制度層面，儒家不行。儒家把社會、政治等實踐活動都視為道德實踐。內聖不離外王，而外王學就是關於政治文明和制度建設的學說。

   因此，東海提出的道德重建運動（又稱良知復興運動）與所謂的「以德治國」內涵和性質完全不同。所謂「以德治國」，其實是「以德治民」，道德被當做了整治老百姓的工具----這是違反儒家「為政以德」的德治精神的。東海的道德重建運動，首先就要求「以德用人」、「以德治官」、「以德立法」（建立良法）、「以德改制」（改良制度），通過這些舉措提升政治道德，建設道德政治。2010-8-31東海儒者余樟法

（2010/08/31 發表）