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   正治和帝术（微集）

   【问题】人类从哪里来？现在在哪里？将到哪里去？这三个问题是哲学的根本问题，也是政治学的一大问题。如果不曾考虑或不能回答这个问题，其人其学就是低档次的；如果答案错误，其人其学就是有大问题的。儒家的哲学和政治学，对三个问题的回答最为中正。

   【问题】先从政治学角度答题。人类从据乱世来，到太平世去。这期间以升平世为中心，有时倒退，野蛮化；有时升进，文明化，文明化是主流，历史呈螺旋式上升状态。升平，就是文明不断升级，升向天下归仁、全球同仁的太平世。野蛮与文明拉锯，野蛮占上风的时候会越来越少，文明占上风的机会越来越多。

   【态度】事关正邪和原则，东海不论君意，不论民意，只问天意。莫言天意高难问，自反而诚君自知。所谓天意，就是心意，自心良知的意愿。批毛辟毛，弘儒弘道，就是良知的决定。东海不能不遵守，不能不执行，虽千万人吾往矣。君意民心休再问，此心一定定乾坤。

   【正治】好听的话未必是好话，巧言令色不是正言正色。“全心全意为人民服务”就是典型的巧言，自欺欺人欺天下。别说虚情假意，就是真的“服务”也不行。政治人领导人应有其权威、德威和尊严，可不能堕落为服务员。政治强调正义，领导必须正导，导之以德齐之以礼禁之以法，心如父母，德为表率。

   【正治】儒家强调仁民亲民保民，庶之富之教之，强调为政要有父母之心，为官要像父母关心子女一样关心人民，但绝不会以民之仆或服务员自居。民有民的各种权利，应该受到维护；官有官的权力和威严，也应该受到尊重。官员侵犯民利，固然非法；民众侵犯官威，官员自堕权威，也是非礼。

   【天人】乾坤并建与乾纲独断不矛盾。唯有乾纲独断，方能乾坤并建，方有万物自由。同样道理，追求自由与独尊儒术不矛盾。唯有独尊儒术，方能建设高品质的秩序和自由，方能无党无偏，王道平平，百花齐放，百家争鸣。最后自由淘汰，优胜劣汰。

   【批判】现在都指对错误的思想、言行进行批驳否定。此书《儒家法眼》，编辑加副题：“对老子、管子、墨子、韩非、商鞅、荀子及魏晋名士进行肯定与批判”，用得是现代义。其实批判本为中性词，评论、评断意，包括肯定和否定。《清史稿》：“令诸生有心得或疑义，逐条札记，呈助教批判，按期呈堂。”

   【帝术】友人传来《毛泽东：五千年帝术的最后传承》一文，一看标题便没兴趣进正文了。帝术即帝王之道，王道。“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”凡是儒家王朝，无论怎样偏离，多少有些王道精神在，岂毛氏毛政所能望尘。说毛氏传承帝术，是对王道的诬蔑。

   【帝术】德合天地曰帝，天下归往为王。帝术，帝王术，只能解为帝王之道术，不能解为“后世帝王之权术”。《史记•商君列传》：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。”又说：“卫鞅入秦，景监是因。王道不用，霸术见亲。”这里的帝王术霸术，与帝王之道、霸道同义。

   【帝术】中华自有话语体系。但近代以来，很多正义美好的词汇概念，被歪曲、抹黑和玷污，有必要予以刮垢磨光。王道、帝王是被诬蔑最严重的词语。把帝王、王道、道统、独尊儒术视为极权主义，把帝王术说为“帝王之权术”，都是诬蔑。圣贤和帝王，当然有权道，绝不玩权术。权道与权术有正邪之别。2017-1-18余东海

（2017/01/17 发表）