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   颜回真高明，子贡也难得子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”（公冶长篇第八章）

   孔子问子贡：“你与颜回谁更强些？”子贡回答说：“我怎么敢同颜回比呢？颜回闻一而知十，我闻一而知二。”孔子说：“是不如他呀，我赞同你的说法，是不如他呀。”

   闻一以知十，十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体，由一而得全，相当于窥一斑而知全豹，是觉悟之智，尽心尽性所得；闻一以知二，二者一之对。子贡闻此能推以至彼，由此以及彼，是推测之智，格物致知所得。《集注》：“颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。”

   “吾与女弗如也”，此与字有两解：一是连词，我和你；一是动词，我赞许你、同意你。古注多取第一种解释，钱穆亦认同此解。东海以为，此解也讲得通，终不如第二解更准确。

   按论语的一贯用法，“与”字是表扬用语。“吾与点耳。”意谓赞同曾皙；“暴虎冯河，死而无悔者。吾不与也。”不与就是不赞同之意。古注唯《集注》和《义疏》中秦道宾以与训许，赞许。“吾与女，弗如也”，这句话表示赞同子贡的说法，认为子贡的确不如颜回，说明了孔子对颜回的欣赏，当非孔子自谦不如颜回。朱熹在《集释》引何治运《杂着》言，指出孔子不如颜回的具体两个方面，未免穿凿。

   刘逢禄说：“世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。”（《论语述何》）

   此说不当。世视子贡贤于仲尼，是世人妄言，做不得准；子贡自谓不如颜渊，虽然谦虚，并非虚谦；在《家语》中孔子曾自称不如子贡，特指言辩，而本章重在智慧；若颜子自视又将谓不如子贡矣，这是假设，未必然也。

   颜回真高明，为德行科之首，子贡为言语科之冠，又有谦德，有自知之明，也很难得。同时，子贡谦虚中亦有自信在，闻一知二固然不如闻一知二，但也是相当厉害的，孔子曾赞许他为“告诸往而知来者”。梁章钜《论语旁证》引辅氏广曰：“闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。”

   《尚书大传》中，孔子将颜回、子贡、子张、子路称为“四友”， 颜回富有亲和力，能让门人更亲附，最为难得，被列为第一。这是德养深厚的表现，也是得到孔子特别欣赏的原因之一。其次是子贡，能使“远方之士日至”，然后子张能让老师“前有辉后有光”，子路能使“恶言不至于门”，各有特长。首发《广西老年报》

（2017/03/17 发表）