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   所谓自由（七）秩序和自由是文明的双轮。或者说，自由是有边界的。只是中西自由的边界有所不同，西方自由的边界是法律，中华自由则有礼法双重边界，礼以约官，法以束民。明江说得不错：“西方自由在法的约束下，获得了巨大成功；中华自由是在礼的约束下，曾经也获得过巨大成功，将来还能获得比西方更大的成功。”

   在王道社会，官民各自享有礼法范围内的自由，秩序自由双优。那时追求自由，纯属多此一举。但在自由缺席已久的社会，否定自由的重要性和追求自由的必要性，德智必有一缺。

   儒家的自由精神不是空洞的，必须也必然体现于行为实践。在盛行防火墙、言论罪和禁言封口恶行的极权环境中，践行自由精神的最好方式就是追求自由。

   林雨曰：“谭嗣同说：不自由，毋宁死。精卫汪说：引刀成一快，不负少年头。鲁迅说：哀其不幸，怒其不争，依旧韧性战斗。东海说：不自由，活着去追求。”将东海与鲁迅相提并论，是一种贬低。两者文化水平、道德修养和历史地位都不是一个重量级的。嗣同精卫二公都说得好，唯鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的态度不好。君子应该是哀其不幸，怒为之争。

   曾有人威胁我：你继续放肆，就要坐牢去了。东海大笑：我一直在坐牢，坐大牢，你们也一样。它们茫如坠烟雾。它们不知道没有自由就是牢，马邦就是大狱，特权阶级就是狱卒也是牢中人。

   大陆官场之腐恶，民德之败坏，贫富之悬殊，思想之混乱，上下之隔阂，共识之匮乏，各种政治社会问题之严重，有目共睹，触目惊心。没有自由是根本因。面对如此现状，有识之士无不以为忧，披心输胆，欲尽绵薄。不少人专家学者居然许以盛世，赞美有加，可谓别有心肝也。

   罗兰夫人说：“自由自由，多少罪恶假汝之名以行！”罗兰夫人这个忧虑在当时是非常深刻的，但随着西方自由政治的成长和人本文明的成熟，已不足为虑。自由已经获得民主、平等、人权、法治四大卫士，共同构成自由主义五常道。假自由之名以行的罪恶，必然违反民主、平等、人权、法治等价值观，很容易被揭穿。

   元士曰：“伪钞泛滥，问题在伪不在钞！”此喻大妙。道德和自由都有真伪之别，批判伪道德伪自由，理所当然，但不能因此否定道德、反对自由。如果有罪恶假仁义和自由之名以行，正确的做法是揭穿罪恶的伪装，告诉天下后世，什么是真正的仁义和自由。

   在极权时代，通过什么方式追求自由，是否追求自由，可以因人而异，因人生不同阶段而异，但不能反对自由，不能支持极权为之辩护。我觉得这可以视为人的两条底线之一。

   自由匮乏和自由过度，都会造成种种社会问题。但问题的程度和性质都大不同，不可不明辨。有人称香港问题的根源是自由过度，大陆需要引以为戒。这就是颠倒性的误判。如此引以为戒，只会不断深化、激化大陆种种问题，不仅南港问题无解而已。有人问及香港问题。答曰：人心向背，已经昭然。人心昭彰，天理昭彰。还用得着东海多言吗？

   一般民众反抗暴政和争取自由，其方法、手段和过程，不可能完全正确，不可能符合中道。古今中西各种大规模的群众运动，几乎没有不出偏或出错的。如果群众运动没有核心团队，或者核心团队不能起到良好的作用，予以正确的引导，运动难免背离初心，越动越乱，演变为动乱乃至暴乱，后果不堪设想。

   群众运动或者有大量群众参与的行动，难免鱼龙混杂泥沙俱下，若要始终保持其正确性和正义性，两个条件不可或缺：一是正确的指导思想，二是优秀的领导集团。两者相辅相成缺一不可。汤武革命之所以善始善终高品质，原因在此。指导思想是中道，领导集团皆圣贤，革命品质想低都低不下来。2019-11-14

（2019/11/14 发表）