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   人道大义高于国家大义（外八则）人道大义高于国家大义，天下情怀大于家国情怀。故天下兴亡，匹夫有责；国家兴亡，匹夫无责。儒家最重是非、善恶、正邪、人禽、君子小人、文明野蛮之辨，这是人道大义，天下大义，也是春秋最大义。华夷之辨，主要也是文明野蛮之别。

   注意，天下情怀大于家国情怀，并非否定家国情怀。国家兴亡，匹夫无责，但君臣有责，君子亦有责。唯必须明辨家国与党国之异，不可错把“党国情怀”等同于家国情怀。极权主义的党国，不仅是以党为本，党为重国家次之民为轻，而且是以党取代、冒充国家，有党无国。所谓“党国情怀”，实为爱党情怀，归根结底，无非爱权拜物。这种情怀与天下情怀和家国情怀都是背道而驰的。2020-5-23

   关于文化多样性如何看待文化多样性问题，文化是否应该保持多样性，国家是否应该尊重文化保持多样性，这个问题人言人异，见仁见智。东海认为可以从两个层面来讨论这个问题。

   在宪法层面即国家意识形态层面，文化不能多样。即作为立国治国的主体文化和主导思想，不能多样。王道之国独尊儒家，民主之国独尊自由主义，理所当然。

   在非宪位非上层建筑层面，必须尊重和维护文化多样性。王道之国和民主之国，都可以保障言论自由和文化多样，诸子百家，自由争鸣，良性竞争。

   换言之，唯儒家占据宪位，可以开出王道政治新礼制；唯自由主义占据宪位，可以开出自由政治民主制。新礼制民主制都可以维护文化多样性。2020-5-23

   天下四大敌敌儒家者，敌自由者，两极主义者，是人道四大敌，亦东海四大敌。敌儒家，包括敌视中道文化和道统，敌视孔孟和历代圣贤君子。敌自由，意味着敌视现代西方文化和文明。两极主义包括极权主义和宗教极端主义。

   这四种人物，必然德智双缺，干坏事都很行，作恶犯罪无不可；干好事都不行，立功立言无一可，学文学武、经济科技都不行。这四种势力，必非正常非正义；这四种国家，必然贫弱落后，根本因在此。

   这四种人物和势力，不仅是中华乱臣、民族贼子，也是人类大敌，天下公敌。将它们从思想上批倒、从政治上打倒，东海有责，儒家有责，天下有责，人人有责！2020-5-24

   杂家、稷下和齐国杂家有正邪善恶之别，然最正最善也有限，小德小智，东偏西倚，难望君子之尘；最邪最恶终有限，缚手缚脚，前跋后疐，终非极权之敌。齐国稷下学宫就属于正善的杂家。齐国颇为强盛因此，败灭于秦也因此。荀子不儒不法，可称儒门外道，亦可称儒门杂家。稷下学宫最正善杰出的三任祭酒，尚且不过尔尔，遑论其他学者。

   战国时期，能够战胜并取代秦国而统一天下者，唯有王道大国才行。故孟子说，齐国若能实行王道，易如反掌：“行仁政而王，莫之能御也。”“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”（《孟子•公孙丑》）

   霸道和杂家或可以战胜蛮夷，不足以战胜虎狼之国。我说过，文明战胜野蛮，文明必须真而正，远高于野蛮，如王道政治对极权政治。杂家和霸道政治虽然高于极权主义，但高度有限，双方力量相当，也未必取胜。

   何况后来各国与秦国展开了诈力竞赛，政治上连齐法家和杂家都没有了。正如《阿房宫赋》结尾所叹：“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？”六国若要抗拒和战胜秦国，就必须敬天保民，各爱其民。而最后的统一，也必然是王道的统一，天下同归于仁。可惜历史是不能假设的。2020-5-24

   良币劣币谁淘汰谁极权主义是典型的逆淘汰系统，思想、政治、社会无不逆淘汰。歪理淘汰正理，邪说淘汰正义，假象淘汰真相，盗贼淘汰圣贤，小人淘汰君子，丑恶淘汰美好，欺诈淘汰诚信。一句话：劣币淘汰良币。注意，逆淘汰并不意味着劣币永远安全。劣币在淘汰良币的同时，也会不断更新换代，被其它劣币所淘汰。就像邪道迷宫，也会被封，然后会有更多、更巧的邪道迷宫开业。

   自由社会也会产生歪理、邪说、假象、盗贼、小人、丑恶、欺诈等等劣币，但它们一般没有机会和能力淘汰正理、正义、真相、圣贤、君子、美好、诚信，相反，它们倒很容易被良制良法淘汰。仁本主义的礼制义刑，自由主义的民主法治，都是良制良法，都能保障社会的良秩良序和国民的自由人权。而且，两者都有转化劣币、化劣为良的功能，仁本主义体系的转化功能尤为强大。

   综上所述，恶社会的特征是，劣币淘汰良币，同时劣币淘汰劣币；好社会的特征是，良币淘汰劣币，同时转化劣币为良币。2020-5-25

   中华、西方和北方文化西方现代文化、文明和思维方式可批，但应该立足于中华文化即中道的立场去批。那样才能批得准确、到位、中肯，才能去其糟粕，为我所诫；取其精华，为我所用。盖西方是人本位，中华是仁本位。仁本位高于人本位。

   如果立足于北方文化，那就丧失了批评、批判西方的资格。北方哲学是物本位，政治是党本位，经济是社会本位，思维方式是物本主义、极权主义加民粹主义。故北方文化既违背西方价值，又悖逆中华原则，是一种五反文化。北方文化的北方是相对于中国而言。2020-5-25

   关于中西文化的缺陷中国文化有没有缺陷？这个问题值得略予分解。中国文化以儒佛道为三大统，又以儒家为主统。立足于儒家立场，看佛道两家各有其缺陷。

   儒家是中道，即仁道，仁本主义，立足人道而上达天道，天人合一。佛道两家是佛本主义和道本主义，重天性而轻人性，重天道而轻人道，都不明人道更不能立足于人道，可谓蔽于天而不知人。因不明人道，虽悟天道，所悟不圆也。

   立足于仁本主义立场，看西方的神本主义和人本主义两大文化体系，亦各有缺陷。神本主义虚构上帝，既不明天道又不明人道，天人双昧。人本主义亦不明天道，然能立足于人道，故有其正确性和正义性。只不过，由于不明天道，对于人道人性的把握就不如仁本主义全面而圆融。自由民主平等人权法治作为人本主义五常道，其价值的普世性，就远不如仁本主义五常道：仁义礼智信。

   综上所述，佛道两家和西方两家文化体系，各有重大缺陷。儒家文化则天人合一，没有缺陷，遑论致命缺陷。五常道上本于天道，下尽乎人道，可以普摄一切学术，开出一切文明。

   注意，儒家文化下学上达，内圣外王，理义中正，原则无缺，但在具体实践中不可能超越历史和人性的局限性。换言之，历史上各个儒家王朝的政治实践、制度实践，包括尧舜禹汤文武周公的实践，难免存在各种各样的缺陷。他们在他们的时代尽心尽力做到了最好，就尽到了他们的道德责任和政治责任。不能奢望他们建成现代王道礼制，这是现代儒家群体的责任。2020-5-25

   中西两种价值比较为什么仁义礼智信的普适性高于自由民主人权平等法治？没有自由民主人权平等法治，人还可以是人，还可以做正人君子；没有仁义礼智信，人就非人化了。

   仁本主义五常道和人本主义五常道，即仁义礼智信和自由民主人权平等法治，都可称为普世价值，但普适性高低有别。前者统贯天道和人道、道德和政治，兼具世界观、人生观、价值观、政治观、历史观，后者侧重于政治，是政治性价值。

   自由可以为仁字涵盖。仁字展开，内圣外王，内圣意味着从心所欲不逾矩的道德自由，外王追求和维护良秩良序的社会自由。自由民主人权平等法治都可以为礼字所摄。未来新礼制，当维护高品质的社会自由，吸收民主的制度精华，尊重人权，祥刑良法，法律人格平等。2020-5-25

   极权主义四死穴不可爱，不可敬，不可信，不可靠，这是极权主义的四个死穴。

   不可爱是因为不仁，不自爱，不爱人；不可敬是因为无礼，不自重，不敬人。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子•离娄下》）无仁礼存心，不爱人不敬人，当然不可爱不可敬。

   不可信是因为不诚信，朝令夕改，言而无信，诡诈多变，变化无常，毫无契约精神。不可爱不可敬不可信者，当然不可靠，靠不住。2020-5-26

   儒家为人类立法康德指出，人是双重立法者，在认识领域为自然立法，在实践领域为自身立法。人为自身立法，可以表述为：“要只按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则而行动”，它也被称为道德律的“绝对命令”，强调的是人的自由意志，可称为道德中心主义。

   康德思想与儒家文化相通。仁本主义就是儒家特色的道德中心主义，仁义礼智信五常道则可以说是儒家为人类所立之法。其中仁义可称为法的精神，礼可称为法的形式。仁与礼是体用关系，即本体和作用、本质和现象、实质和形式的关系。礼，包括道德规范、政治规范和法律规范，是礼乐刑政和礼仪礼节一切文物典章制度的总称。礼制是王道政治的制度模式。另外，康德说人为自然立法，强调人类对于自然的主体性和中心地位，可称为人类中心主义，亦与儒家一脉相通。儒家在人与鬼神、人与自然和万物的关系中，也以人为本。2020-5-26

（2020/05/25 发表）