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   人道大義高於國家大義（外八則）人道大義高於國家大義，天下情懷大於家國情懷。故天下興亡，匹夫有責；國家興亡，匹夫無責。儒家最重是非、善惡、正邪、人禽、君子小人、文明野蠻之辨，這是人道大義，天下大義，也是春秋最大義。華夷之辨，主要也是文明野蠻之別。

   注意，天下情懷大於家國情懷，並非否定家國情懷。國家興亡，匹夫無責，但君臣有責，君子亦有責。唯必須明辨家國與黨國之異，不可錯把「黨國情懷」等同於家國情懷。極權主義的黨國，不僅是以黨為本，黨為重國家次之民為輕，而且是以黨取代、冒充國家，有黨無國。所謂「黨國情懷」，實為愛黨情懷，歸根結底，無非愛權拜物。這種情懷與天下情懷和家國情懷都是背道而馳的。2020-5-23

   關於文化多樣性如何看待文化多樣性問題，文化是否應該保持多樣性，國家是否應該尊重文化保持多樣性，這個問題人言人異，見仁見智。東海認為可以從兩個層面來討論這個問題。

   在憲法層面即國家意識形態層面，文化不能多樣。即作為立國治國的主體文化和主導思想，不能多樣。王道之國獨尊儒家，民主之國獨尊自由主義，理所當然。

   在非憲位非上層建築層面，必須尊重和維護文化多樣性。王道之國和民主之國，都可以保障言論自由和文化多樣，諸子百家，自由爭鳴，良性競爭。

   換言之，唯儒家佔據憲位，可以開出王道政治新禮制；唯自由主義佔據憲位，可以開出自由政治民主制。新禮制民主制都可以維護文化多樣性。2020-5-23

   天下四大敵敵儒家者，敵自由者，兩極主義者，是人道四大敵，亦東海四大敵。敵儒家，包括敵視中道文化和道統，敵視孔孟和歷代聖賢君子。敵自由，意味著敵視現代西方文化和文明。兩極主義包括極權主義和宗教極端主義。

   這四種人物，必然德智雙缺，幹壞事都很行，作惡犯罪無不可；干好事都不行，立功立言無一可，學文學武、經濟科技都不行。這四種勢力，必非正常非正義；這四種國家，必然貧弱落後，根本因在此。

   這四種人物和勢力，不僅是中華亂臣、民族賊子，也是人類大敵，天下公敵。將它們從思想上批倒、從政治上打倒，東海有責，儒家有責，天下有責，人人有責！2020-5-24

   雜家、稷下和齊國雜家有正邪善惡之別，然最正最善也有限，小德小智，東偏西倚，難望君子之塵；最邪最惡終有限，縛手縛腳，前跋后疐，終非極權之敵。齊國稷下學宮就屬於正善的雜家。齊國頗為強盛因此，敗滅于秦也因此。荀子不儒不法，可稱儒門外道，亦可稱儒門雜家。稷下學宮最正善傑出的三任祭酒，尚且不過爾爾，遑論其他學者。

   戰國時期，能夠戰勝並取代秦國而統一天下者，唯有王道大國才行。故孟子說，齊國若能實行王道，易如反掌：「行仁政而王，莫之能御也。」「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《孟子•公孫丑》）

   霸道和雜家或可以戰勝蠻夷，不足以戰勝虎狼之國。我說過，文明戰勝野蠻，文明必須真而正，遠高於野蠻，如王道政治對極權政治。雜家和霸道政治雖然高於極權主義，但高度有限，雙方力量相當，也未必取勝。

   何況後來各國與秦國展開了詐力競賽，政治上連齊法家和雜家都沒有了。正如《阿房宮賦》結尾所嘆：「嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？」六國若要抗拒和戰勝秦國，就必須敬天保民，各愛其民。而最後的統一，也必然是王道的統一，天下同歸於仁。可惜歷史是不能假設的。2020-5-24

   良幣劣幣誰淘汰誰極權主義是典型的逆淘汰系統，思想、政治、社會無不逆淘汰。歪理淘汰正理，邪說淘汰正義，假象淘汰真相，盜賊淘汰聖賢，小人淘汰君子，醜惡淘汰美好，欺詐淘汰誠信。一句話：劣幣淘汰良幣。注意，逆淘汰並不意味著劣幣永遠安全。劣幣在淘汰良幣的同時，也會不斷更新換代，被其它劣幣所淘汰。就像邪道迷宮，也會被封，然後會有更多、更巧的邪道迷宮開業。

   自由社會也會產生歪理、邪說、假象、盜賊、小人、醜惡、欺詐等等劣幣，但它們一般沒有機會和能力淘汰正理、正義、真相、聖賢、君子、美好、誠信，相反，它們倒很容易被良制良法淘汰。仁本主義的禮制義刑，自由主義的民主法治，都是良制良法，都能保障社會的良秩良序和國民的自由人權。而且，兩者都有轉化劣幣、化劣為良的功能，仁本主義體系的轉化功能尤為強大。

   綜上所述，惡社會的特徵是，劣幣淘汰良幣，同時劣幣淘汰劣幣；好社會的特徵是，良幣淘汰劣幣，同時轉化劣幣為良幣。2020-5-25

   中華、西方和北方文化西方現代文化、文明和思維方式可批，但應該立足於中華文化即中道的立場去批。那樣才能批得準確、到位、中肯，才能去其糟粕，為我所誡；取其精華，為我所用。蓋西方是人本位，中華是仁本位。仁本位高於人本位。

   如果立足於北方文化，那就喪失了批評、批判西方的資格。北方哲學是物本位，政治是黨本位，經濟是社會本位，思維方式是物本主義、極權主義加民粹主義。故北方文化既違背西方價值，又悖逆中華原則，是一種五反文化。北方文化的北方是相對於中國而言。2020-5-25

   關於中西文化的缺陷中國文化有沒有缺陷？這個問題值得略予分解。中國文化以儒佛道為三大統，又以儒家為主統。立足於儒家立場，看佛道兩家各有其缺陷。

   儒家是中道，即仁道，仁本主義，立足人道而上達天道，天人合一。佛道兩家是佛本主義和道本主義，重天性而輕人性，重天道而輕人道，都不明人道更不能立足於人道，可謂蔽于天而不知人。因不明人道，雖悟天道，所悟不圓也。

   立足於仁本主義立場，看西方的神本主義和人本主義兩大文化體系，亦各有缺陷。神本主義虛構上帝，既不明天道又不明人道，天人雙昧。人本主義亦不明天道，然能立足於人道，故有其正確性和正義性。只不過，由於不明天道，對於人道人性的把握就不如仁本主義全面而圓融。自由民主平等人權法治作為人本主義五常道，其價值的普世性，就遠不如仁本主義五常道：仁義禮智信。

   綜上所述，佛道兩家和西方兩家文化體系，各有重大缺陷。儒家文化則天人合一，沒有缺陷，遑論致命缺陷。五常道上本于天道，下盡乎人道，可以普攝一切學術，開出一切文明。

   注意，儒家文化下學上達，內聖外王，理義中正，原則無缺，但在具體實踐中不可能超越歷史和人性的局限性。換言之，歷史上各個儒家王朝的政治實踐、制度實踐，包括堯舜禹湯文武周公的實踐，難免存在各種各樣的缺陷。他們在他們的時代盡心儘力做到了最好，就盡到了他們的道德責任和政治責任。不能奢望他們建成現代王道禮制，這是現代儒家群體的責任。2020-5-25

   中西兩種價值比較為什麼仁義禮智信的普適性高於自由民主人權平等法治？沒有自由民主人權平等法治，人還可以是人，還可以做正人君子；沒有仁義禮智信，人就非人化了。

   仁本主義五常道和人本主義五常道，即仁義禮智信和自由民主人權平等法治，都可稱為普世價值，但普適性高低有別。前者統貫天道和人道、道德和政治，兼具世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、歷史觀，後者側重於政治，是政治性價值。

   自由可以為仁字涵蓋。仁字展開，內聖外王，內聖意味著從心所欲不逾矩的道德自由，外王追求和維護良秩良序的社會自由。自由民主人權平等法治都可以為禮字所攝。未來新禮制，當維護高品質的社會自由，吸收民主的制度精華，尊重人權，祥刑良法，法律人格平等。2020-5-25

   極權主義四死穴不可愛，不可敬，不可信，不可靠，這是極權主義的四個死穴。

   不可愛是因為不仁，不自愛，不愛人；不可敬是因為無禮，不自重，不敬人。孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」（《孟子•離婁下》）無仁禮存心，不愛人不敬人，當然不可愛不可敬。

   不可信是因為不誠信，朝令夕改，言而無信，詭詐多變，變化無常，毫無契約精神。不可愛不可敬不可信者，當然不可靠，靠不住。2020-5-26

   儒家為人類立法康德指出，人是雙重立法者，在認識領域為自然立法，在實踐領域為自身立法。人為自身立法，可以表述為：「要只按照你同時也能夠願意它成為一條普遍法則的那個準則而行動」，它也被稱為道德律的「絕對命令」，強調的是人的自由意志，可稱為道德中心主義。

   康德思想與儒家文化相通。仁本主義就是儒家特色的道德中心主義，仁義禮智信五常道則可以說是儒家為人類所立之法。其中仁義可稱為法的精神，禮可稱為法的形式。仁與禮是體用關係，即本體和作用、本質和現象、實質和形式的關係。禮，包括道德規範、政治規範和法律規範，是禮樂刑政和禮儀禮節一切文物典章制度的總稱。禮制是王道政治的制度模式。另外，康德說人為自然立法，強調人類對於自然的主體性和中心地位，可稱為人類中心主義，亦與儒家一脈相通。儒家在人與鬼神、人與自然和萬物的關係中，也以人為本。2020-5-26

（2020/05/25 發表）