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   儒家为政三要事曾有友人戏问：假设儒家为政，最要紧是做什么？东海也戏答：如果是我，会先做三件大事，再做三件小事。三件小事是：一开无遮大会，广邀各门各派绝顶高手与儒家对决；二建儒家大学，设九经博士；三设专门机构，以究卫巫之罪。这三件事，若我没有机会亲自动手，后继有人代做也是一样的。   三件大事，是指议礼、制度、考文。未来任何儒者，若有机会为政，都应该首先做好这三事。三事出自于《中庸》：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。” ...

   关于亲亲相隐或问：“亲亲相隐在此时代放诸中外，不属于包庇罪吗？瞽瞍杀人，桃应没有问孟子，要是皋陶一直追，难道舜要一直逃吗？如果儒家建立法律体系，是效法古代体贴伦理之心而赦免其无罪，还是遵循现代法律个体为自己负责的思想？”   东海答：亲亲相隐落实到政治上，形成了中华法系中一项容隐制度，即禁止亲属之间互相控诉或者作证。现代西方法律中也有类似规定。亲亲相隐合情合理合法，与“现代法律个体为自己负责的思想”并无矛盾，更不属于包庇罪。   关于“父为子隐，子为父隐。”王夫之说：“隐字切难体会。隐非诬也，但默而...

   刘秀：为帝称翘楚，为儒尚欠大   秦汉以后，儒生出身的开国皇帝就三个：汉昭烈帝刘备、梁武帝萧衍、光武帝刘秀。刘备受法家影响颇深，成了杂家，梁武帝后来归了佛。唯刘秀儒学修养最高且始终如一。三人结局，刘备偏安一隅二世而亡，萧衍即身而灭，唯刘秀成就最大，堪称秦汉以后最有儒家风范、最值得推崇的开国帝王。   论武功，他曾率领数千人一举击溃王莽几十万大军；论文治，他在位三十三年，大兴儒学，使后汉成为三代之后“尚气节、崇廉耻、风化最美、儒学最盛”（梁启超语）的时代。   刘秀成功后...

   人民和政府关于人民和政府，有两个观点针锋相对，又都言之成理。一个是：有什么样的政府，就有什么样的人民；一个是：有什么样的人民就有什么样的政府。到底哪一个观点正确？   东海曰，两说都有道理。在政治上，有什么样的政府就有什么样的人民。天下有道，制度良好，民德必然高优；天下无道，制度恶劣，民德必然低劣。故《尚书大传》说:“周人可比屋而封。”陆贾《新语无为》说:“尧舜之民,可比屋而封;桀纣之民,可比屋而诛者,教化使然也。”   在道德上，有什么样的人民就有什么样的政府。柏拉图在《理想国》中说：“一个国家样...

   共济会和阴谋论关于共济会暗中操控全世界的传说由来已久。近年来，一些将共济会神秘化的作品的流行更是推波助澜，比如宋鸿兵的《货币战争》、何新的《统治世界》、丹布朗的《达芬奇密码》、《国家宝藏》、《木乃伊》、《夺宝奇兵》等等，让共济会的神秘色彩越来越厚。   但我一向不以为然。我更相信《高阳观史》在《“神秘历史”共济会》一文的结论：“真实的共济会，不过是西方的一个普通社团”云。关于共济会暗中操控全世界的阴谋论不可信，共济会应该不是什么关乎政治和世界的阴谋组织。   东海早就指出，绝大多数的阴谋论经不起推敲...

   疗治奴性的两副妙药梁启超在1900年给康有为的信中写道：“中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大源，皆必自奴隶性而来，不除此性，中国万不能立于世界万国之间。而自由云者，正使人自知其本性，而不受箝制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”（《与夫子大人书》）   这段话有对有错。错在对中国历史和古人评价过低，对数千年中国，只见腐败，不见文明健康往往是主流；只见奴性，不见正人君子常常占上风。但对于奴性之病，选药颇为对症。自由确实是疗治奴性的两副妙药之一。梁启超对自由的理解也颇正确：“人人自由，而以他人之自由为界。”“自由者，天下之公理...

   儒门原无漏，老象自不知老象《儒门三漏》，批判儒家一漏经济、二漏法治、三漏科学。只看小标题，就知道这是违背了儒家的思想理论、政治实践和历史事实的外行话。   首先，儒家全体大用，强调经世致用、经世济民---这也是经济一词的原义。经济之法是全方位多层次的，包括道德、文化、政治、制度、经济建设，经济建设又包括经济制度和各种富民惠民政策。外王学完全涵盖现代意义上的经济学。   历代儒家王朝兴盛之时，无不经济高度繁荣，人民富裕幸福。我在《中华历史精神》一书中曾指出，依照儒家高标准，历史上很多衰世或平世，亦丝毫...

   逆淘汰和因果律野蛮程度越高的地方，邪恶越容易滋生壮大，正善越难以成长和成功，容易被淘汰---这就是逆淘汰现象。这是东海律之一。然逆淘汰有违于天理良知，有违于人道之常，具有表层性、局部性和短暂性。邪不胜正才是具有根本性和永久性的历史常态。   邪恶势力只能得势于一时，兔子尾巴长不了，这是逆淘汰的短暂性。我早就指出，建立和维持在无尽的人道灾难、人民苦难之上的政权，脆而不坚、坚而不久是必然的，这是因果的必然，易理的必然，天理的必然，无药可救，无可挽救。苏鉴不远。苏联的崩溃，根本因在自身。也不仅仅是什么战略错误的问题，而是文化性、道德性...

   东海判教的原则和方法古今中西各种思想文化体系，都可称为异端，异乎仁义之道故。立足于儒家立场观点方法，对各种异端进行剖析类别，是是非非，善善恶恶，谓之判教。是是肯定，非是否定，善是赞扬，恶是批判。肯定赞扬统称收，否定批判统称破。   东海判教的原则是四个字：如理如实。如理是符合儒理易理天理，道理最大，不论其它，如实是符合所判之教的事实，既不虚美苟誉，随意附和，曲意逢迎；也不妄批苟毁，刻意标新立异、矜奇创异、恶意攻击。   韩愈说：“古之道，不苟誉毁于人。”不苟誉毁是古之道，即君子之道，亦东海的自我要求...

   不生不灭与生生不息佛教不生不灭和儒家的生生不息，讲的都是第一义，都是指“性与天道”即宇宙本体和生命本性，宇宙生命的本质。不灭，两家所近（不息与不灭近义）；生生与不生，两家所异。这是两家最根本的不同。   儒家以生生为“性与天道”、即太极的根本特征、第一特征。这里来不得丝毫异议。这里说不生，大本已失，其它层面再怎么说生，说入世入地狱，说不入涅盘，说地狱不空誓不成佛，说乘愿重来，无补根本矣。当然，这正是出世法的特点。唯有不生，才有涅盘寂静可言。佛教有耽空滞寂之弊，根源在此。   或谓佛教“耽空滞寂的空为...