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   儒家為政三要事曾有友人戲問：假設儒家為政，最要緊是做什麼？東海也戲答：如果是我，會先做三件大事，再做三件小事。三件小事是：一開無遮大會，廣邀各門各派絕頂高手與儒家對決；二建儒家大學，設九經博士；三設專門機構，以究衛巫之罪。這三件事，若我沒有機會親自動手，後繼有人代做也是一樣的。   三件大事，是指議禮、制度、考文。未來任何儒者，若有機會為政，都應該首先做好這三事。三事出自於《中庸》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」 ...

   關於親親相隱或問：「親親相隱在此時代放諸中外，不屬於包庇罪嗎？瞽瞍殺人，桃應沒有問孟子，要是皋陶一直追，難道舜要一直逃嗎？如果儒家建立法律體系，是效法古代體貼倫理之心而赦免其無罪，還是遵循現代法律個體為自己負責的思想？」   東海答：親親相隱落實到政治上，形成了中華法系中一項容隱制度，即禁止親屬之間互相控訴或者作證。現代西方法律中也有類似規定。親親相隱合情合理合法，與「現代法律個體為自己負責的思想」並無矛盾，更不屬於包庇罪。   關於「父為子隱，子為父隱。」王夫之說：「隱字切難體會。隱非誣也，但默而...

   劉秀：為帝稱翹楚，為儒尚欠大   秦漢以後，儒生出身的開國皇帝就三個：漢昭烈帝劉備、梁武帝蕭衍、光武帝劉秀。劉備受法家影響頗深，成了雜家，梁武帝後來歸了佛。唯劉秀儒學修養最高且始終如一。三人結局，劉備偏安一隅二世而亡，蕭衍即身而滅，唯劉秀成就最大，堪稱秦漢以後最有儒家風範、最值得推崇的開國帝王。   論武功，他曾率領數千人一舉擊潰王莽幾十萬大軍；論文治，他在位三十三年，大興儒學，使後漢成為三代之後「尚氣節、崇廉恥、風化最美、儒學最盛」（梁啟超語）的時代。   劉秀成功后...

   人民和政府關於人民和政府，有兩個觀點針鋒相對，又都言之成理。一個是：有什麼樣的政府，就有什麼樣的人民；一個是：有什麼樣的人民就有什麼樣的政府。到底哪一個觀點正確？   東海曰，兩說都有道理。在政治上，有什麼樣的政府就有什麼樣的人民。天下有道，制度良好，民德必然高優；天下無道，制度惡劣，民德必然低劣。故《尚書大傳》說:「周人可比屋而封。」陸賈《新語無為》說:「堯舜之民,可比屋而封;桀紂之民,可比屋而誅者,教化使然也。」   在道德上，有什麼樣的人民就有什麼樣的政府。柏拉圖在《理想國》中說：「一個國家樣...

   共濟會和陰謀論關於共濟會暗中操控全世界的傳說由來已久。近年來，一些將共濟會神秘化的作品的流行更是推波助瀾，比如宋鴻兵的《貨幣戰爭》、何新的《統治世界》、丹布朗的《達芬奇密碼》、《國家寶藏》、《木乃伊》、《奪寶奇兵》等等，讓共濟會的神秘色彩越來越厚。   但我一向不以為然。我更相信《高陽觀史》在《「神秘歷史」共濟會》一文的結論：「真實的共濟會，不過是西方的一個普通社團」雲。關於共濟會暗中操控全世界的陰謀論不可信，共濟會應該不是什麼關乎政治和世界的陰謀組織。   東海早就指出，絕大多數的陰謀論經不起推敲...

   療治奴性的兩副妙藥梁啟超在1900年給康有為的信中寫道：「中國數千年之腐敗，其禍及於今日，推其大源，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立於世界萬國之間。而自由雲者，正使人自知其本性，而不受箝制於他人。今日非施此葯，萬不能愈此病。」（《與夫子大人書》）   這段話有對有錯。錯在對中國歷史和古人評價過低，對數千年中國，只見腐敗，不見文明健康往往是主流；只見奴性，不見正人君子常常佔上風。但對於奴性之病，選葯頗為對症。自由確實是療治奴性的兩副妙藥之一。梁啟超對自由的理解也頗正確：「人人自由，而以他人之自由為界。」「自由者，天下之公理...

   儒門原無漏，老象自不知老象《儒門三漏》，批判儒家一漏經濟、二漏法治、三漏科學。只看小標題，就知道這是違背了儒家的思想理論、政治實踐和歷史事實的外行話。   首先，儒家全體大用，強調經世致用、經世濟民---這也是經濟一詞的原義。經濟之法是全方位多層次的，包括道德、文化、政治、制度、經濟建設，經濟建設又包括經濟制度和各種富民惠民政策。外王學完全涵蓋現代意義上的經濟學。   歷代儒家王朝興盛之時，無不經濟高度繁榮，人民富裕幸福。我在《中華歷史精神》一書中曾指出，依照儒家高標準，歷史上很多衰世或平世，亦絲毫...

   逆淘汰和因果律野蠻程度越高的地方，邪惡越容易滋生壯大，正善越難以成長和成功，容易被淘汰---這就是逆淘汰現象。這是東海律之一。然逆淘汰有違于天理良知，有違於人道之常，具有表層性、局部性和短暫性。邪不勝正才是具有根本性和永久性的歷史常態。   邪惡勢力只能得勢於一時，兔子尾巴長不了，這是逆淘汰的短暫性。我早就指出，建立和維持在無盡的人道災難、人民苦難之上的政權，脆而不堅、堅而不久是必然的，這是因果的必然，易理的必然，天理的必然，無藥可救，無可挽救。蘇鑒不遠。蘇聯的崩潰，根本因在自身。也不僅僅是什麼戰略錯誤的問題，而是文化性、道德性...

   東海判教的原則和方法古今中西各種思想文化體系，都可稱為異端，異乎仁義之道故。立足於儒家立場觀點方法，對各種異端進行剖析類別，是是非非，善善惡惡，謂之判教。是是肯定，非是否定，善是讚揚，惡是批判。肯定讚揚統稱收，否定批判統稱破。   東海判教的原則是四個字：如理如實。如理是符合儒理易理天理，道理最大，不論其它，如實是符合所判之教的事實，既不虛美苟譽，隨意附和，曲意逢迎；也不妄批苟毀，刻意標新立異、矜奇創異、惡意攻擊。   韓愈說：「古之道，不苟譽毀於人。」不苟譽毀是古之道，即君子之道，亦東海的自我要求...

   不生不滅與生生不息佛教不生不滅和儒家的生生不息，講的都是第一義，都是指「性與天道」即宇宙本體和生命本性，宇宙生命的本質。不滅，兩家所近（不息與不滅近義）；生生與不生，兩家所異。這是兩家最根本的不同。   儒家以生生為「性與天道」、即太極的根本特徵、第一特徵。這裏來不得絲毫異議。這裏說不生，大本已失，其它層面再怎麼說生，說入世入地獄，說不入涅盤，說地獄不空誓不成佛，說乘願重來，無補根本矣。當然，這正是出世法的特點。唯有不生，才有涅盤寂靜可言。佛教有耽空滯寂之弊，根源在此。   或謂佛教「耽空滯寂的空為...