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“诸恶莫作，众善奉行”，这就是戒律的精神。 “持戒”就是我们现代人所讲的守法、守规矩，法里面不仅仅包含佛对我们的教诫，所以不仅是那几条戒条，戒条是举几个例子来说的。像律仪当中佛所讲的这些戒条，制定的这些戒条，是当时那个时代、那个地区大家在生活习惯当中必须要遵守的。佛距离我们现在三千年，三千年后的生活方式跟那时候完全不相同，意识型态也不一样，所以佛的那些戒条，现在出家人受的比丘戒、比丘尼戒，除了那几条根本戒之外，其他的都不适用。根本戒只有四条，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这是天经地义，这个四条真的可以说是超时间、超空间，一切众生都应当遵守的基本道德观念，其余的在生活上的细节就要随着时代去修正...

小乘法偏重在自度，就是只顾自己，没有想到去帮助别人，大乘法里最要紧的是要发心帮助别人，实际上帮助别人才是真正帮助自己，这是大小乘在精神上不相同的地方 　“大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本”。我们先把根本找出来，才晓得佛法教学的根本。佛法教学是以大乘为主，小乘是个过渡的时期，是接引的方便，大乘才是佛的正说。大乘法是以自度度他，度是比喻，像过河一样，从此岸渡到彼岸。此岸比喻什么？比喻生死轮回，这是一切苦里面根本的大苦，因为你有生死轮回。佛菩萨已经达到彼岸，彼岸是不生不灭，离一切苦，得一切乐，那是彼岸。小乘法偏重在自度，就是只顾自己，没有想到去帮助别人，大乘法里最要紧的是要发心...

世尊说法四十九年，几乎是一半的时间来说明般若智慧，由此可知，这个科目才是佛法真正的中心。 佛法是世间最好的教育，最善巧的教学，如果我们把它看成宗教，换句话说，破迷开悟、离苦得乐就得不到。往往我们看到许多学佛的人，不学佛的时候感觉得他还不错，学佛了，愈学愈苦，这个结果恰恰好是相反的，佛法讲是离苦得乐，他学起来是离乐得苦。原因在哪里？就是他接受的是宗教的佛教。我们晓得宗教都是迷信的，宗教要讲求宗教的情操，依迷不能破迷，只是愈迷愈深，愈深就愈苦，这是必然的因果定律。佛法教给我们，它是以智慧破迷，佛是要求智慧，特别是大乘佛法，建立在般若智慧的基础上。它用的方法非常巧妙，《金刚经》是《般若经》的纲领，而...

社会能保持相当的净化，人心清净、身清净，的确是有它的优点。它的宗旨是教我们离苦得乐 这两种制度我们要是做个详细的比较，实在讲，还是过去帝王时代比现代的社会要来得安定，生活要来得更幸福。自由发展到最后就是天下大乱，人人自主，无法无天，会走向这个趋势。因此，佛告诉我们，实在说，他老人家在三千年前把我们现在社会就看得很清楚、很明白。佛法，也就是说释迦牟尼佛过去在世四十九年所说的一切法，我们归纳它的内容，实在就是说明宇宙人生的真相，就是《般若经》上讲的诸法实相，无论大小乘经典，字字句句都是循着这个方向、目标。由此可知，佛法对于我们生活实在是有很密切的关系，我们如果明白，那就是经典上讲的佛、菩萨，不明白...

念佛求生净土，往生净土的条件是心清净，心净则土净 　　你想在轮回里往上升，也要有小觉悟，刚才讲了，能够断恶修善，能够为大众服务。就像前面讲那个修禅的，修禅的人如果不是到大彻大悟、明心见性，他没有办法出轮回，虽没有办法出轮回，他有相当程度的觉悟，他有相当程度的定功与功德，他能够上升，所以他能够生天。这样的人很少，远远比不上念佛成就的人，念佛成就，他确实超越轮回了，这个要知道。　“情执我见，实为爱根”，经上说得好，“爱不重不生娑婆”，换句话说，爱不重就没有轮回，轮回是从爱欲里头产生的，变现出来的。“爱根不除，心何由净”，这就讲到念佛求生净土，往生净土的条件是心清净，心净则土净，念佛，心不清净不能往...

心执固执我执为什么《金刚经》可以对治 　　最健康的心理就是清净心，心里没有事情，没有忧虑、没牵挂、没有分别、没有执著，最健康。纵然身上有病，他自然会调整，因为他心健康，他能改变境界，把你不健康的生理能够改变成健康，不需要医药，不需要调养治疗，心就能够把境界转变。我们学佛的人，如果说这一点的好处都没有得到，你的佛就叫冤枉学了，白学了。所以学了佛法之后是一年比一年年轻，一年比一年快乐，你在佛法里就得到真正的好处，真实的利益。再就是执著，妄想分别起作用就是执著，执著里面，一个我执、一个法执。我执，换句话说，执著这个身，这个身是我，非常爱惜这个身，这就很糟糕，这叫烦恼障。刚才讲的，烦恼、疾病、死亡、轮...

司马迁藉《史记》“究天人之际 ，通古今之变，成一家之言”，既抒发满腔抑郁，又完成自我超越的完整图像。 汉武帝时代，在学术、法制、军事上都有空前的钜变，在政治环境也形成高压的君主绝对权威。司马迁因“李陵之祸”而遭罪受刑，后人由此认为《史记》是对现实政治“微文刺讥”的“谤书”。但事实真是如此吗？司马迁如何超越现实桎梏，在不触犯时讳的情况下，费尽心思保留当代历史的记录？司马迁与《史记》，又对中国史学产生怎样的价值、贡献与影响？史学观点，一路抽丝剥茧，描绘出司马迁藉《史记》“究天人之际 ，通古今之变，成一家之言”，既抒发满腔抑郁，又完成自我超越的完整图像。在当时的政治环境下，司马迁透过史书诽谤汉武帝是...

司马迁为什么当时没有被处斩呢？ 司马迁在皇帝好不容易给他发言机会的时，因书读多了，有呆气，笔杆子拿久了有傻气，不会察言观色，脑子转不过弯来。结果让汉武帝正好找到了出气筒，找到了箭靶的中心，于是他拍案而起，命左右把司马迁投入大牢，定为“诬上”择日处斩。 “诬上”可是诬陷皇上，这可是弥天大罪。按大汉律例，死囚犯不一定得死，有三种选择：一是花重金买命。二是执行宫刑。三是执行死刑。司马迁思来想去，为了完成父亲司马谈修史的遗愿，最后选择了残酷的，也是被天下人耻笑的“宫刑”。受了“宫刑”的司马迁完成了被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”的巨著《史记》。由于司马迁秉笔直书写史，当然其中因痛恨汉武帝，在《史...

汉武帝与司马迁 司马迁，生于汉景帝、汉武帝年间，其父司马谈是太史令，所以司马迁在十岁时已能阅读诵习古文《尚书》、《左传》、《国语》等书。 司马迁在早年间受学于孔安国、董仲舒等大儒，并畅游各地，采集传闻。 十九岁时，他从长安出发，足迹遍及江淮和中原地区，并对所到之处的风俗進行考察，采集传说。 汉武帝刘彻与司马迁的关系，既是君臣，也是作者与史料提供者，以及在《史记》事件中，君臣间产生了矛盾与冲突。 汉武帝是司马迁所处时代的最高统治者，司马迁则在朝为官，担任太史令，负责掌管天文、历法和史书的编纂工作。 司马迁的《史记》以其独特的纪传体例，记录了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间的历史，其中也包含了对汉武...

顾客关系管理重视从后现代主义观点(Postmodernity)探讨品牌定位之颠覆与解构策略 ①后现代性(Postmodernity)的研究架构：Disruption架构： a去定义化：扬弃原有竞争优势，必须从新选择。b去中心化：原有市场定位、市场区隔，必须改变移动。c解构：原有品牌的核心价值，必须重新定义。d质的变化与提升：颠覆过去的操作方式。e不连续性：为达品牌成长目的，考虑不同构面的不同成长模式。 ②考虑时间的动态变化问题：未来消费者生活型态变化问题。 ③重复空间中，找出一条出路：传统市场空间中的重复行销，扩大市场占有率的颠覆做法。 ④后现代主义观点下的鼓励创新：尝试的做法扩大品牌占有率。...