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「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是戒律的精神。 「持戒」就是我們現代人所講的守法、守規矩，法裏面不僅僅包含佛對我們的教誡，所以不僅是那幾條戒條，戒條是舉幾個例子來說的。像律儀當中佛所講的這些戒條，制定的這些戒條，是當時那個時代、那個地區大家在生活習慣當中必須要遵守的。佛距離我們現在三千年，三千年後的生活方式跟那時候完全不相同，意識型態也不一樣，所以佛的那些戒條，現在出家人受的比丘戒、比丘尼戒，除了那幾條根本戒之外，其他的都不適用。根本戒只有四條，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語，這是天經地義，這個四條真的可以說是超時間、超空間，一切眾生都應當遵守的基本道德觀念，其餘的在生活上的細節就要隨著時代去修正...

小乘法偏重在自度，就是只顧自己，沒有想到去幫助別人，大乘法里最要緊的是要發心幫助別人，實際上幫助別人才是真正幫助自己，這是大小乘在精神上不相同的地方 　「大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本」。我們先把根本找出來，才曉得佛法教學的根本。佛法教學是以大乘為主，小乘是個過渡的時期，是接引的方便，大乘才是佛的正說。大乘法是以自度度他，度是比喻，像過河一樣，從此岸渡到彼岸。此岸比喻什麼？比喻生死輪迴，這是一切苦裏面根本的大苦，因為你有生死輪迴。佛菩薩已經達到彼岸，彼岸是不生不滅，離一切苦，得一切樂，那是彼岸。小乘法偏重在自度，就是只顧自己，沒有想到去幫助別人，大乘法里最要緊的是要發心...

世尊說法四十九年，幾乎是一半的時間來說明般若智慧，由此可知，這個科目才是佛法真正的中心。 佛法是世間最好的教育，最善巧的教學，如果我們把它看成宗教，換句話說，破迷開悟、離苦得樂就得不到。往往我們看到許多學佛的人，不學佛的時候感覺得他還不錯，學佛了，愈學愈苦，這個結果恰恰好是相反的，佛法講是離苦得樂，他學起來是離樂得苦。原因在哪裡？就是他接受的是宗教的佛教。我們曉得宗教都是迷信的，宗教要講求宗教的情操，依迷不能破迷，只是愈迷愈深，愈深就愈苦，這是必然的因果定律。佛法教給我們，它是以智慧破迷，佛是要求智慧，特別是大乘佛法，建立在般若智慧的基礎上。它用的方法非常巧妙，《金剛經》是《般若經》的綱領，而...

社會能保持相當的凈化，人心清凈、身清凈，的確是有它的優點。它的宗旨是教我們離苦得樂 這兩種制度我們要是做個詳細的比較，實在講，還是過去帝王時代比現代的社會要來得安定，生活要來得更幸福。自由發展到最後就是天下大亂，人人自主，無法無天，會走向這個趨勢。因此，佛告訴我們，實在說，他老人家在三千年前把我們現在社會就看得很清楚、很明白。佛法，也就是說釋迦牟尼佛過去在世四十九年所說的一切法，我們歸納它的內容，實在就是說明宇宙人生的真相，就是《般若經》上講的諸法實相，無論大小乘經典，字字句句都是循著這個方向、目標。由此可知，佛法對於我們生活實在是有很密切的關係，我們如果明白，那就是經典上講的佛、菩薩，不明白...

念佛求生凈土，往生凈土的條件是心清凈，心凈則土凈 　　你想在輪迴里往上升，也要有小覺悟，剛才講了，能夠斷惡修善，能夠為大眾服務。就像前面講那個修禪的，修禪的人如果不是到大徹大悟、明心見性，他沒有辦法出輪迴，雖沒有辦法出輪迴，他有相當程度的覺悟，他有相當程度的定功與功德，他能夠上升，所以他能夠生天。這樣的人很少，遠遠比不上念佛成就的人，念佛成就，他確實超越輪迴了，這個要知道。　「情執我見，實為愛根」，經上說得好，「愛不重不生娑婆」，換句話說，愛不重就沒有輪迴，輪迴是從愛欲裡頭產生的，變現出來的。「愛根不除，心何由凈」，這就講到念佛求生凈土，往生凈土的條件是心清凈，心凈則土凈，念佛，心不清凈不能往...

心執固執我執為什麼《金剛經》可以對治 　　最健康的心理就是清凈心，心裏沒有事情，沒有憂慮、沒牽挂、沒有分別、沒有執著，最健康。縱然身上有病，他自然會調整，因為他心健康，他能改變境界，把你不健康的生理能夠改變成健康，不需要醫藥，不需要調養治療，心就能夠把境界轉變。我們學佛的人，如果說這一點的好處都沒有得到，你的佛就叫冤枉學了，白學了。所以學了佛法之後是一年比一年年輕，一年比一年快樂，你在佛法里就得到真正的好處，真實的利益。再就是執著，妄想分別起作用就是執著，執著裏面，一個我執、一個法執。我執，換句話說，執著這個身，這個身是我，非常愛惜這個身，這就很糟糕，這叫煩惱障。剛才講的，煩惱、疾病、死亡、輪...

司馬遷藉《史記》「究天人之際 ，通古今之變，成一家之言」，既抒發滿腔抑鬱，又完成自我超越的完整圖像。 漢武帝時代，在學術、法制、軍事上都有空前的鉅變，在政治環境也形成高壓的君主絕對權威。司馬遷因「李陵之禍」而遭罪受刑，後人由此認為《史記》是對現實政治「微文刺譏」的「謗書」。但事實真是如此嗎？司馬遷如何超越現實桎梏，在不觸犯時諱的情況下，費盡心思保留當代歷史的記錄？司馬遷與《史記》，又對中國史學產生怎樣的價值、貢獻與影響？史學觀點，一路抽絲剝繭，描繪出司馬遷藉《史記》「究天人之際 ，通古今之變，成一家之言」，既抒發滿腔抑鬱，又完成自我超越的完整圖像。在當時的政治環境下，司馬遷透過史書誹謗漢武帝是...

司馬遷為什麼當時沒有被處斬呢？ 司馬遷在皇帝好不容易給他發言機會的時，因書讀多了，有獃氣，筆杆子拿久了有傻氣，不會察言觀色，腦子轉不過彎來。結果讓漢武帝正好找到了出氣筒，找到了箭靶的中心，於是他拍案而起，命左右把司馬遷投入大牢，定為「誣上」擇日處斬。 「誣上」可是誣陷皇上，這可是彌天大罪。按大漢律例，死囚犯不一定得死，有三種選擇：一是花重金買命。二是執行宮刑。三是執行死刑。司馬遷思來想去，為了完成父親司馬談修史的遺願，最後選擇了殘酷的，也是被天下人恥笑的「宮刑」。受了「宮刑」的司馬遷完成了被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之離騷。」的巨著《史記》。由於司馬遷秉筆直書寫史，當然其中因痛恨漢武帝，在《史...

漢武帝與司馬遷 司馬遷，生於漢景帝、漢武帝年間，其父司馬談是太史令，所以司馬遷在十歲時已能閱讀誦習古文《尚書》、《左傳》、《國語》等書。 司馬遷在早年間受學于孔安國、董仲舒等大儒，並暢遊各地，採集傳聞。 十九歲時，他從長安出發，足跡遍及江淮和中原地區，並對所到之處的風俗進行考察，採集傳說。 漢武帝劉徹與司馬遷的關係，既是君臣，也是作者與史料提供者，以及在《史記》事件中，君臣間產生了矛盾與衝突。 漢武帝是司馬遷所處時代的最高統治者，司馬遷則在朝為官，擔任太史令，負責掌管天文、曆法和史書的編纂工作。 司馬遷的《史記》以其獨特的紀傳體例，記錄了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間的歷史，其中也包含了對漢武...

顧客關係管理重視從後現代主義觀點(Postmodernity)探討品牌定位之顛覆與解構策略 ①後現代性(Postmodernity)的研究架構：Disruption架構： a去定義化：揚棄原有競爭優勢，必須從新選擇。b去中心化：原有市場定位、市場區隔，必須改變移動。c解構：原有品牌的核心價值，必須重新定義。d質的變化與提升：顛覆過去的操作方式。e不連續性：為達品牌成長目的，考慮不同構面的不同成長模式。 ②考慮時間的動態變化問題：未來消費者生活型態變化問題。 ③重複空間中，找出一條出路：傳統市場空間中的重複行銷，擴大市場佔有率的顛覆做法。 ④後現代主義觀點下的鼓勵創新：嘗試的做法擴大品牌佔有率。...