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   以德服人和以理服人孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」（《孟子•公孫丑上》）為政，以力服人者，惡道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。為人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，偽君子也；以德服人者，聖賢君子也。

   以德服人，表現於思想領域，就是尊道重理，以理服人。不少學者乃至儒家學者，動輒將思想之爭變成人身攻擊，問題討論、觀點爭鳴時，把批評的矛頭轉向對方的人格、動機、態度以及地位或處境等，或以此當作理由和證據去駁斥對方的論點，或以此證明自己的正確，都有違以理服人的原則，都屬於人身攻擊。

   人身攻擊時不一定直接進行攻擊，也可能是通過背後捅刀、暗示聽眾等等方式來造成對對方品格的質疑。這既是缺乏修養、也是缺乏邏輯思維能力的一種表現。

   論理還應有禮，以禮相待，依理而論，非禮非理皆勿言。我當年曾參与過自由人士的一些會議和活動。不少人由於表達不善，言語無禮，很多本來很有意義的思想問題討論，往往以友好開場以罵戰結束，留下一地雞毛，國內外自由派內訌不斷，這是原因之一。儒家群體當引以為戒，防微杜漸。

   思想爭鳴，當理禮並重，文質彬彬。禮包括禮儀和規則。無規則不成方圓，無禮制不成君子。《羅伯特議事規則》中有一條是文明表達，就事論事，禁止脫離議題的人身攻擊、質疑動機、扣帽子和貼標籤，禁止辱罵或譏諷的語言。這也是儒家的基本要求和素養，應該成為儒群議事的一條規則。同時，言論問題言論解決，紀律問題紀律解決，不宜訴諸法律，更不宜訴諸暴力。

   政治層面，以德服人必須體現為以制度法律服人，也不排除以力服人。法律問題法律解決，對法律無能為力的大罪大惡，可以武力解決，義殺義戰。

   得乎道之謂德。只要符合道德原則，理論必是正理，規則必是良規，法律必是良法，制度必是良制，武力必然正義，戰爭必是義戰。偏離道德原則就是出偏，違反道德原則就是反常。物反常為怪，人反常為妖，規則制度法律反常必惡，力反常必邪，理反常必非理。2019-8-12首發於儒家網

（2019/08/12 發表）