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果從因生緣起的先決條件是「因」，有「因」再加上「緣」，條件具足，才能生「果」。 「因」是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；「緣」是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是「果從因生」的理則。相由緣現法不孤起，仗境方生」，這個「境」就是因緣，世間一切現象都是因緣和合所產生的假相，本身並無自性，所以說「緣起性空」；由於無自主性，所以能隨著緣生而現，緣滅而散，因此說「相由緣現」。事待理成宇宙萬法的生起，因然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。「...

緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關係，如果沒有因緣關係，一切皆不能成就。 比方說，一個人生活在世間上，因為有農夫種田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由於有公共汽車司機為我們的開車，我們才能到達目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至於晚上在家裡，只要打開電視，就有精彩的節目可看，如果沒有眾多演藝人員表演，如何能有電視節目可看？所以，每個人能夠生存，都要感謝因緣，感謝世間的成就。緣起的定義就是：有「因」有「緣」，因緣和合而有「果」。世間上的一切者因緣生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下去，它在能夠開花結...

緣起性空，就是說，任何事物現象所呈現的狀態 ，都沒有真實不變的主體， 或者說不能自我主宰，而是依附於外部條件或者作用力（緣起）而暫時存在，外部條件或者作用力消失，事物現象也就不會繼續呈現這個狀態。緣起性空，諸行無常，所以，於一切法，不必執著，不取不予，這才是真正的般若智慧。緣起性空所謂「緣起」，就是說：世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。所謂「性空」，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是「真空生妙有」的意義。緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將...

所以《心經》會說：色即是空，會吿訴我們：色不異空，六祖壇經說：何期自性，本自具足。 一切原本具足 ，一切原本不增不減，你擔心什麼，憂慮什麼！下面詳細講解一下，什麼是「緣起性空」。緣，如果非要用文字來解釋，可以把它理解成為一種作用力，事物之間會因為這種作用力而產生關聯，失去這個作用力，事物現象也就分崩離析，不再交集。比如說，某人寫了一個劇本，然後被導演看中，找來一眾男女主演、龍套、劇務等人，布置好道具場景，這個劇組就成立了。那麼，把這些演職人員以及道具匯聚在一起的作用力就是緣，因為這個作用力，本來天南地北，甚至互不相識的人可以走到一起，但是，電影拍完了，這些人也就各奔東西，不會始終聚在一起。而劇...

緣起性空，是佛教最核心的理論，但是什麼是緣起性空，很多人並不了解。 我們經常聽到、見到一些大德居士，以及專家學者也都來講「緣起性空」，但是有一些人講的並不清楚，甚至於會讓別人產生誤解。 我舉一個例子，老師在講到緣起性空的時候，他有一個視頻講座，我看了一下，講得很生動，但是感覺，差了那麼一點意思。比如說，他講到緣起性空的時候，說他原來並不了解緣起性空，直到發生了一件事，他才真正地領會了，就是說，某年他的父母過世了，然後呢，這個家就解散了，不復存在了，他於是真正了解了緣起性功的含義，就是——曾經沒有，將來也會沒有。這樣解釋顯然是不恰當的，首先他並沒有說清緣起的意思，然後呢，對於「性空」的解釋也是不...

緣起性空，一切事物都是因緣而生因緣而滅，所以事物本性是假有的，這是緣起性空的原始含義。 第二種和性空緣起說有可能是大乘佛法學者在第一種含義的發展。第二種思想和性空緣起說都涉及到有為法，無為法，不二法門等新知識，比較難以理解，更偏向大乘思想，也由於我也主張先學小乘後學大乘，所以最近我講的佛學概念主要從小乘佛法角度解釋，有關大乘佛法比較複雜的含義，我只會點到即止甚至一筆帶過，當然同修們不用擔心，等我覺得差不多了，自然以後會將大乘含義陸續詳細補上來。講述了緣起性空的地位和來歷，也順帶講了學佛的基本思路是先學小乘後學大乘，然後宏觀講述了緣起性空的框架和兩層含義，初學佛者要求先側重掌握第一種含義。我們經...

緣起論一般比較固定，但是性空說含義有兩種，一種是空相，一種是空性，根據兩種組合， 所以緣起性空也有兩種含義第一種，緣起論+空相，根據這個組合，推導意思是，世間上一切事物都是因緣而生，因緣而滅，所以事物本性是假有的。第二種，緣起論+空性，根據這個組合，推導意思是，世間上一切事物都是因緣而生，因緣而滅，正因為有了這個因緣生滅，凡夫俗子才能得以經歷因緣生滅，也正因為經歷了因緣生滅，方能覺悟，證得空性。又稱真如緣起大乘佛法將第一種成為雜染緣起，第二種成為真如緣起。還有另一種性空緣起（注意片語的結構順序不是緣起性空）說，這種說法來源於大乘思想，意思是，一切有為法，當體全空，自身本來沒有固定不變的體性與屬...

緣起性空，準確來說，這個不僅僅是概念，還是一個完整的教義和思想。 因緣果報和空相空性兩大概念了，其實就是為了準備講一個重量級的概念，就是緣起性空是佛教最根本、最核心的思想，也是初學佛首先要搞明白的第一個完整教義。我把這個稱為佛教的核心要義，也是佛學的母式，什麼叫母式，學過太極拳的人都知道，學太極最重要的招式就是雲手，而這個雲手就是整個太極拳套路的母式，這個雲手本來是模仿太極圖旋轉產生的，因為太極拳其他大部分的招式都是從雲手延伸和衍生出來的，所以稱為母式，其他的招式為子式。同樣，從緣起性空這個核心教義，我們可以延伸出二執，三法印，四諦，八正道，十二因緣等等，幾乎一切小乘佛教的其他重要教義，都以這...

學佛要依義不依語，依了義不依不了義。 佛陀說法一生，雖然說了很多佛法，但這些佛法，都只是善巧方便說而已，我們不要太過執著佛說的話，而是要理解佛要表達的義。 所以佛經上說，學佛要依義不依語，依了義不依不了義。語言文字背後的意義，才是我們要去悟的，不要把語言文字，當成了佛法，這樣就是在分別之中求虛妄之事，如同求尋龜毛兔角一樣。學佛要聽佛的教誨才行，我們要學習佛說的善巧方便法，同時也要遠離語言分別。 金剛經上說，一切有為法，如夢幻泡影。我們可以理解佛說的法，是一切有為法，只要是有為法，那就不是真實的，會生會滅的。而佛要我們去了解的，並非是有為法，而是無為法。佛說有為法，只是為了引導眾生去自悟那個無法...

釋迦牟尼佛陀成道后，一生說法49年，這是不可否認的事實，可為什麼金剛經上幾次說道，佛並沒有說法。 《金剛經》說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」金剛經上還有這樣一句話：「如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法」。這到底什麼意思?佛到底有沒有說過佛法呢?如果是站在佛的角度來說，佛陀只說過方便法，並未說過究竟的佛法，若是站在眾生的角度說，佛確實說了很多的佛法。佛為什麼說自己所說的法，皆不可取，不可說呢?這或許是因為，佛只是說了修行的途徑和方法，這些並不是佛法本身，我們所聽到的佛法，只是一個假名而已，因為真法佛無法說，這在很多佛經中，佛多次提到過。楞伽經上說：「第一義者無自他相...