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   獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂！

   ------佛性漫談

   一、釋迦牟尼悟到了什麼？

   釋迦牟尼佛十九歲出家，最後睹明星而悟道，他悟的是究竟是什麼？

   這個問題古今很多人問過，也有不少大師答過。南懷謹大師在其《如何修證佛法》一書開頭提到，他一位研究佛學多年老朋友蕭先生向他問這個問題，答的是：「緣起性空。」

   緣起性空是大乘佛法的基本理論，意謂世間萬象，如山河大地、一人一物，花草樹木乃至細沙微塵等，皆非獨存和常住，一切都是因緣和合所生，故一切因緣和合所生的現象都是假有、幻有、非實有，自性皆空。佛教說諸法為空，包括相空和性空，就其相狀言稱相空，就其體性言則稱性空。

   關於性空，諸經說法有異。大智度論卷三十一載，性空者，謂諸法之性未生時為空無所有，遇眾緣和合時則生起諸法，若無眾緣，亦空無所有；據真諦所譯十八空論所釋，性空者，意為佛性即空。佛性乃諸法之自性，為無體、無相、無生、無滅、寂靜之自性涅盤；據行事鈔資持記卷二十八載，性空者，為劣根淺智之聲聞、緣覺二乘所修之空，由一一推析諸法體性而顯『空無我』之理等等。

   有學者嚴厲批評南懷謹，說他這個回答好似佛頭著糞，不僅辜負釋迦佛一片苦心，而且遮斷後世兒孫慧命。當年閑翻南老之書至此，也略有所疑。南老之答並無大錯，因為緣起性空確是大乘佛法的核心義理，但這個回答不夠準確，不夠究竟。

   《華嚴經•如來出現品》載釋迦牟尼在雪山示現悟道之初的情景：「釋迦牟尼忽睹明星，廓然大悟，即成無上正覺。嘆曰：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、無師智、自然智，即得現前」。

   這裏明確記載了釋迦佛所覺悟的「道」。這幾句話，言簡意賅，理深道妙，非一般凡夫俗客所能理解，故釋氏徹悟之後，三嘆奇哉。

   三昧王經雲：「一切諸眾生，皆具如來藏。」小涅磐經雲：「一切有情皆悉具足如來藏。」莊嚴經論雲：「真如雖然遍一切，無有任何差別相，轉彼使凈即成佛，故說眾生具佛因。」寶性論雲：「圓滿佛身力用故，真如無有差別故，恆具如來種性故，眾生常具如來藏。」如古詩常說的：「翠竹黃花皆佛性」、「螻蟻皆有佛性」、「鱗甲何多，羽毛無數，悟來佛性皆同」、「蠢動含靈，皆有佛性」、「眾生本是佛，悟了一體同」云云。

   綜緒經所述，眾生之所以悉具佛性（如來藏），原因有三：一、法身空性遍滿一切眾生故。二、法性真如無差別相故。三、一切眾生皆悉具足佛種性故。這就是諸佛世尊出現於世間要向眾生開示的人生宇宙之真理和妙道。

   二、佛教的基本信念

   佛教認為，佛性，是一切眾生本具的自性，一切生命的本來面目，就人而言為本性，就宇宙而言為本體。佛教又稱之為法性、真如、實際、般若、智慧、圓覺、中道、涅盤、如來藏、陀羅尼、自性清凈心、八識、首楞嚴三昧、師子吼三昧、勝義空、第一義空、法界等等。這些都是佛性在不同經典中的異名，儘管所指示的意義並不完全相同，但與佛性基本相等或相通。通過不同名稱，佛性分別表現心性、本性、本體、智慧、真理、工夫、境界等多重含義。

   釋迦牟尼佛所證悟的佛性說，與吾儒亞聖孟子人性論可謂英雄所見，可以借來作為性善論的旁證（當然，佛性歸寂而儒性趨動，佛性不等於善性，茲不詳論）。只是佛學更進一步，認為心佛眾生的佛性皆無差別。不僅人，包括人、畜、鬼、天，所有有情眾生，皆有佛性，皆具圓滿的智慧和無限的尊嚴。

   禪宗主頓悟成佛，密宗倡即身成佛，立論基礎都是「眾生皆有佛性」。天台宗的湛然進一步稱「牆壁瓦石」等都有佛性，這種說法更是與宋明理學「天地萬物一體之仁」的認識相當一致，都有「萬物乾坤原一體」的洞見。

   孟子認為，善性乃人所特有，是人與禽獸的本質區別所在。所以我們只講「一切人類，悉有善性」足矣。其它眾生本性如何，可置之度外。但對於佛徒而言，眾生悉有佛性卻是基本的信念。黃念祖老居士《心經略說》中說：

   任何一個眾生，不但在座的你我，任何一位，就如飛的蒼蠅，小小的螞蟻，以至於作為地獄中的鬼，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心，是我們妙明真心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。要相信自己的心。這是釋迦牟尼佛成佛時說的第一句話，對於這一句話不相信，雖能信佛說的其他的話，你就沒信到根本上，而是信到一些枝葉問題上。

   三、悠悠萬事，唯此為大

   儒家倡人性本善、見性為聖，佛家倡人性本凈、見性成佛。悠悠萬事，唯此為大：見性復性（儒家亦有性惡及性善惡混雜之說，佛教亦有性惡及性凈染雜混之論，皆非主流，不具論）。佛言「若離妄想，一切智、無師智、自然智，即得現前」，乍一看，似乎成佛容易得很，只要做到「離妄想」就可以了。《大般隉磐經》也說：「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。」那麼，去得煩惱覆，不就佛性現了嗎？

   正是如此，佛無誑語也。但我們須知，這裏的妄想不是一般的妄想，這裏的煩惱不是普通的煩惱，那是百千萬劫的習氣和外境無量無邊的雜染纏結所成。貪嗔痴無明三毒，盤根錯結，障蔽本性，見性成佛，談何容易。尤其是在這樣一個野蠻、異變、非人的國度，做人難，做一個好人更難，做一個大人更是難上加難，何況見性歸真？

   而一切佛學經典，八萬四千法門，歸根結柢，不外乎幫助人們去除這些妄想煩惱，參悟出生命的本來面目，即彰顯和恢複本有的真心佛性，讓個體生命從生死輪迴中得到解脫，而一切人生宇宙的奧秘也將砉然而解。

   圓瑛法師《勸修念佛法門》中說：眾生雖具佛慧，奈為無始一念無明所誤，從迷積迷，以歷塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現前。喻如凈鏡，本具光明，而為塵垢所障，凈光隱沒。眾生之心如凈鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清凈。心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。

   印光大師《凈土法門普被三根論》中說：一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長勢，輪占生死。如來愍之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體復成智慧德相。

   佛教認為，心佛眾生原一體，每一個生命都是佛。不是變成佛，而是本來就是佛。只不過大多數眾生未能返本、未能證悟而已。一旦證悟此理，人生便可臻入不可思議的大自在境界。然而眾生「誰知自性皆良性，不識吾身即佛身」，悲哉。

   四、佛性空寂與儒道生動

   儒學是從培養人之善端開始，引導人的慾望，佛教則把一切慾望全都空掉滅掉，連根拔掉，故儒之本性趨動而佛之本性歸寂。

   儘管佛教門派眾多，有空宗、有宗、大乘、小乘之別，儘管中觀論者善巧中道，戒頑空反對「惡取空」，儘管從龍樹的思想而來的天台宗與中觀義相近，強調「妙有不空」，但佛性根本上畢竟有淪空耽寂之嫌。釋迦牟尼所悟到的道，雖窮高極深，畢竟有所偏，缺乏儒家的道那種大生廣生之盛德、體用不二的全面和生生不息的剛健氣象。

   熊十力先生對於佛之空寂亦有嚴厲的批評：佛教本性空寂，卻又強調普渡眾生，如何可能？因為空寂的本性或本體何以產生力用？沒有精神實體的用不是真正的用，空寂的本體開發不出普渡眾生的大用來。

   有見於此，大半輩子研習佛學的熊十力四十之後，從佛入儒，並援佛入儒著新唯識論，建立大《易》的生生不息、新新不已、大用流行的本體論。《易》（儒家最高經典。道家亦宗易經，故與儒家頗多相通相契處，但道家偏於虛靜雌柔，其蔽與佛家類似）強調「裁成天地之道，輔相天地之宜」、「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」，這是儒家道體之用的顯示，非佛家所能及矣。

   儘管佛法滅盡一切慾望，破盡一切痴惑，有淪空溺寂之弊，終屬大智大慧之學，對於熱衷於名利富貴、沉溺於物慾享受的世人而言，不啻為一劑清涼，一聲獅吼。獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂呵。

   2006-11-11東海一梟

   首發《自由聖火》11.12網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整