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   最新梟文：豪華人生，豪華大道

   一

   世人的豪華多為外在的豪華，是大款豪門、劣紳豪強之豪，是名車豪宅、揮金如土之豪。我所說的豪華人生，不排斥物質的繁華世俗的榮華，但更主要是指內在的豪華，是心靈精神的豪華、思想義理的豪華，是理想------道德理想、政治理想與文化理想的豪華！

   豪華人生自有豪華之道。

   二

   人性本于天性，人道通於天道。熊十力強調，哲學的根本任務就是「明示本體」。人的最高本質，人的一切生命創造活動和道德自我完善活動，就是「本體」、「天道」的實踐活動。「東海之道」汲聚中西文化的精華，打通了天地人，接通了個人與社會、道德與政治，上通天道，直接宇宙本體；下通人道，透徹人類本性；旁通地道，把握歷史文化，堪稱人天之間最為豪華的道。

   「東海之道」落實于個體為聖德，從致知格物誠意正心修身開始，從仁者愛人開始。孔子提出了以「仁」為核心的道德譜系，禮、義、智、信、勇、忠、恕、孝、悌、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、敬、和、愛、友、善、遜、廉、正、聰、庄都可劃歸此一譜系之中。

   孟子提出「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」（《孟子•告子上》）；「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」（《孟子盡心下》）；「待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」；「不戚戚于貧賤，不汲汲於富貴。」；「三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也」；「發憤忘食，樂以忘憂」，不淫不移不屈，無畏無惑無懼等等，這都是心靈的豪華精神的豪華，即道德追求的豪華。

   「東海之道」貫徹于政治為王道，追求齊家治國平天下的事功。"大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。"（《禮記禮運第九》），這是政治理想的豪華。

   「東海之道」在社會層面，倡導大同之學，追求憲法為王，于社會得政治自由，在個人層面求自度和內聖，養浩氣，致良知，「配義與道」，致力於充實自我、成就自我、實現自我，于個人得道德自由，可謂不是宗教而勝過宗教，「陸續重返家園的，是許多流逝已久的美好」。

   總之，此道上下圓融，理事無礙，內外兼修，極高明而道中庸，極廣大而致精微，「其大無外、其小無內、散之彌六合、卷之退藏於密。」乃最為殊勝的道德之道、政治之道、自由之道、理想大道、真理之道。

   三

   特別重要的是，「東海之道」廣大通達，受納萬川，覆載萬物，包涵萬象，無涯無際，對中西各種學說及宗教皆能容納或融攝而超越之，具有偕時俱進的先進性和海納百川的包容性，在思想義理和境界方面具有無可比擬的優越性。

   「東海之道」承認性惡論有其合理性，即有限的、局部的真理性，但認為見性未明，未到源頭，只觸及人性中的生理或曰動物層面。性善論才是從最根本處把握人性、發掘了天性的最「究竟」的理論（關於人性問題，詳見《中華文化大啟蒙書》中的「一切人類，悉有善性」、「一言性善發天心！」、「一言性惡真成謬！」諸文。自由主義者對人性的理解多很膚淺，或人云人云地認同原罪說性惡說，誤以為民主自由是原罪說性惡說導出來的，或「對這個沒啥興緻」，殊不知古今中外各門各派思想哲學到了某種高度都要涉及人性問題的。「對這個沒啥興緻」者，思想「底子」一般不會太深。）

   「東海之道」認可「民主誠可貴」，認為只有民主，才能保證民本、誠恕、自由、平等思想的落實，保障仁政的順利實施，換句話說，民主制度是最好最大的仁政，是目前及今後相當長的一個歷史階段的最合適的社會制度。不過，民主是「目前最好」，但不會也不應是永遠最好。「東海之道」政治方面的最高體現是王道，所指向的理想社會是大同社會。王道除了具備民意合法性，還具有天道的合法性。在東海之道中，民主為王道政治的初級階段。

   「東海之道」認可「自由價更高」，但如果說「自由價最高」的話，這個自由就不應僅僅理解為外在的政治的自由，而應包括意志、精神、道德的內在自由。中國式自由主義者的膚淺，就是因為對自由的理解只知其一不知其二。

   「東海之道」追奉宗教自由，對各種一神或多神宗教都保持基本的尊重，認為各種宗教對人生和死亡的關懷，答案雖異各有意義，對人類的精神自有不可或缺的救治作用。不過它認為，神和上帝之信仰，形上與形下一分為二，無法打通，非究竟也，可適中性之民，難契大方之家。此意在多篇梟文中已談及。

   牟宗三指出：「儒家的人文教將形上與形下，內在與超越打通，是圓滿、和諧形態之教，而基督教將形上與形下、內在與外在分為兩截，是隔離、偏至形態之教。儒家「天命之謂性」，人之性、所有人之性皆根源於天命；儒家聖凡之間沒有本性之別，本性平等，基督教則異於是。」

   牟宗三進而指出基督教之不足在於神學未能如理而建，建議基督教的高明之士虛心學習佛教「轉識成智」的智慧和宋明儒的「心性之學」，以此來說明耶穌的精神與生命。在他看來，只有如此，基督教的信才能更加明澈、健全而不動搖，其信徒才能有真正的自尊與自信（牟宗三《人文主義與宗教》）。

   「東海之道」崇奉佛教「緣起法則」，「緣起法則」，認為世界「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，宇宙萬有都處在由相互聯繫和因果關係交織而成的因緣鏈之中，無一現象是孤立的，對基督教的神秘天啟說和神學獨斷論很不以為然。

   四

   「信口而言就是經典/信步而行都在道上/只要自己不倒下/再沒有什麼能把我阻擋」----這是首發於《民主論壇》的詩《思想和自由之王》中的句子。其實詩寫的不僅僅是思想和自由，而是對「通天通地更通往人世」的「東海之道」的形象描繪（雷鞭風雨網友讀後一言中的：看似羅嗦，實為得道之過程。）世間任何富貴榮華，在東海面前都會顯得卑陋貧困；天下任何思想理想，在東海之道面前都會顯得粗淺瑣碎。

   翟鵬舉《向東海一梟開一炮》一文開頭說我「學問比許多受過專業訓練的專家教授比高出許多」，翟意似誇，我聽來卻似誇獅虎比雞鴨勇猛、譽佛祖比小僧智慧一般。在梟眼裡，絕大多數所謂的教授學者皆如枯枝爛葉泥雕木塑，黨內黨外、反派正派都一樣。除了一些專門技術或知識，我的才華毅力思想見識覺悟境界生命力，我對古今中外種種俗見淺見戲論謬論免疫力和洞察力，我的一切一切，都不是他們可以望塵的，我的一天就相當於他們的一年甚至一輩子，我身上的塵垢粃糠，都比他們的「學術」深刻萬倍高明萬倍豪華萬倍！

   我的深刻高明和豪華來自於對中華文化的高度領悟深度認證，來自於「東海之道」的深刻、高明和豪華！

   沒有經過文化的生命，是粗糙原始的生命，文化不足的人生，是膚淺貧困的人生。黨用文奴、黨下群氓固不必說，一些基督徒和自由主義者的內在貧困我也充分領教過了。儘管與特權階級及其幫閑幫凶、與混沌未開的愚夫愚婦相比，基督徒和自由主義者屬於「富有」階級了，但在豪華無邊的中華文化面前，在與氣象萬千的「東海之道」發生碰撞的時候，其思想狹隘、文化孤陋、道德猥瑣、精神低下、心靈貧窮的一面往往就禁不住「泄底」了。

   上士聞道勤而修之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。當今中國，豈但上士、中士闕如，下士也不多，各行各界熙熙攘攘儘是些精神乞兒、道德流民、文化嫖客和思想裝逼犯，我和我的道受到排斥乃至仇視是理所當然的（當然，說到底此乃表面現象。就象窮凶極惡之徒仍不乏心性中原初本然之善一樣，道是天然地內在於每一個人的。在我「學而不厭，誨人不倦」的孜孜努力下，在我的身教言傳下，「東海之道」必將被越來越多的人認識，讓越來越多的人不斷上層次，從下下士、下士上升為中士和上士）。

   五

   人生豪華要在內在豪華、源於文化豪華。只有得東海之道者，才能無往而不自由，無往而不自得，無往而不豪華。真可謂富也豪華貧也豪華，貴也豪華賤也豪華，興也豪華衰也豪華，鬧市也豪華空山也豪華，入世也豪華出世也豪華。人生無處不豪華，無時不豪華，任何時候、任何地方都可以活得至高至貴快樂無邊，世間任何東西任何勢力包括死亡，也無法剝奪內在生命的豪華！

   在政治專制、物質匱乏之時，不妨「讓自己的內在生命先豪華起來」，同時在追求政治自由中養浩氣致良知，以「東海之道」培育道德自由、滋養人生豪華。有《豪華大道》詩曰：沿著我的手指/幾步就上道了/想去哪裡就去哪裡/一步就是千里萬里/最高最遠最低最角落/我的道都可以/直達無阻…

   2007-2-4東海一梟

   首發《自由聖火》2.10網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整