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   東海難不倒（45----51）

   45、有巢氏問：你說你打架從來不輸的「秘訣」是「三不主義」：不打無把握之仗，不說無憑據之話，不做違仁義之事！你反g打的也是有把握之仗？

   東海老人答：

   第二、第三好說，第一條「不打無把握之仗」是絕對不能上升為主義的（很多好東西一「主義」就僵化甚至走向反面）。「不打無把握之仗」只能就一般情況而言。特殊情況下的仗，事關民生、事關道義的仗，不論有無把握，都得打。

   從歷史的高度看，我反g，打的也是有把握之仗。無論專制勢力多麼強大，無論特權分子多麼猖獗，我必是最後的贏家，因為民心士意在我這邊，時代潮流在我這邊，中華文化、歷代聖賢都站在我這邊。

   46、有巢氏問：儒家的本體或良知,到底是眾多人類所共有?還是每一人各各本有,互不相屬?

   東海老人答：

   儒家的本體，在天為道，在人為性，在身為心、為良知。

   良知不一不二，一切人類，同共而有。之所以不一，是因為良知在每一個人身上是獨立運作的。之所以不二，是因為良知體性相通相同。

   47、有巢氏問：有佛徒說：良知沒有辦法證知和證明，也沒有辦法得到良知的體驗。良知是個沒用的東西，信守良知的人得不到什麼好處和利益，反對「良知說」也沒有什麼後果，不信良知更是無所謂的事情，同樣也生活得不錯。

   東海老人答：

   這真是學佛學傻了的佛徒的昏話，也是極其冷血、極不人道的話。

   孟子說:「人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。」認為人與禽獸之間「幾希」的區別，就在於有沒有良知善性。這是人作為「類」而與其他「類」的本質區別。是良知使人脫離了動物界而成為天地間最高貴的存在。人都有天然的良知，我們說一些人沒良知，其實是其良知被習心習性、貪慾邪慾障蔽了。需要「致」之。

   一個人是否致得良知，「致」的度數如何，不是口頭說說而已的。每一個人在日常生活工作、社會實踐中的作風和表現，每一個人的言行舉止，都無不體現出其良知的「度數」。信守良知的人，做人做事雖然也可能會出差犯錯，但不至於犯太大的、原則性的錯誤，犯錯誤的頻率也相對會低些。所以良知不是沒用，而是有大用。它是即體即用、體用合一的。

   致得良知的人，一定能對父母孝、對兄弟悌、對朋友信、對民眾仁、對萬物愛；致得良知的人，是無憂、無惑、無畏的人，是不淫、不移、不屈的人，是可以「隨心所欲」而不逾仁義禮智信五常道的人。致得良知的人，面對他人和社會的苦難，一定會起大不忍之心，千方百計去幫助他人、改造社會、減輕和消除苦難。在專制社會，一定會追求民主自由。總之，致得良知的人，必具有孟子那種大人或大丈夫精神。

   內在道德與外在表現是互通的，人的內在修養不僅完全反映在他的外在行為，甚至其容色眼晴都會有所透露，《孟子-盡心上》所說「君子所性，仁義禮智皆根於心，其生色也，睟然見於面，盎于背，施於四肢，四體不言而喻。」內在的德性會流溢於生命的感性形象之中，君子仁義禮智的天性深深植根在其心中，發而為德相德光，現於顏面，顯于肩背，遍及四肢，體現於一舉一動之中。《易經-文言》也說「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也」。

   孟子又說：存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋哉。（《離婁上》）從一個人的眼神里就可以推斷出他的內在品格。心正，眼睛就清澈而明亮，相反，眼睛就會暗淡無光。

   48、有巢氏問：孟子的「大丈夫」有些什麼特徵呢？

   東海老人答：

   且看孟子自己是怎樣描述「大丈夫」的吧。

   「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道」

   「窮則獨善其身，達則兼善天下」

   「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」

   「大人者，不失其赤子之心者也。」

   「殺一無罪非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」

   「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

   「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

   「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」

   「口之與味也，有同奢焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

   「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

   「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」

   （以上孟言出於《孟子》一書，不一一註明，語句都很淺白，亦不註釋了）

   有儒者將孟子的大丈夫精神總結為「居仁由義，發強剛毅，樂天知命」等「三位一體」，頗為恰切。

   49、有巢氏問：有佛徒說：東海氏的民主，對於生老病死一樣都不能解決。迷人深陷幻夢爾。

   東海老人答：

   民主屬於一種制度，解決的是政治、社會問題，對於減輕民眾的現實苦難，至關重要。在一定程度上，民主是可以制度性地解決民眾生老病死等種種問題的，此乃現代文明的常識。

   莊子雲，夏蟲不可以語于冰者，篤於時也。井蛙不可以語于海者，拘於墟也。曲士不可以語于道者，束于教也。那種「束于教」的冷血佛徒，以後還是少開尊口為妙。

   50、無名氏問：你說你是悟透人天大秘、得了大自在的人，什麼叫「人天大秘」？

   東海老人答：

   人指人性，天指天道。對一般人來說，人性與天道都很神秘，乃宇宙間的大秘密。

   儒佛道三家都有「天人合一」思想，即認為形上本體與形內本性是非一非異、相通相合的。人的本性是天道最圓滿的呈現。悟道證道的人，就可以象司馬遷所說的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。

   所以我說過，東海學是徹上徹下徹里徹外的。參悟天道本體、「究天人之際」是徹上，洞察人間事象、「通古今之變」徹下，掌握內聖之道、認識良知本性是徹里，打通中西文化，追求民主和王道，是徹外。上下裡外，一以貫之。這個「一」，就是仁。

   有人說，老梟不懂政治，不懂民主憲政。不知政治乃世俗層面的事，對於「已究天人之際、直取無上菩提」的「道上人士」，有何奧秘可言。民主憲政，一般中下根人士化三、五年時間也足夠深入堂奧了。在東海外王學中，民主憲政僅屬於王道政治的初級階段。

   外王為社會追求言論、信仰等自由，內聖為個體提供意志、道德之自由。就個體生命而言，致得了良知認識了本性，即使外在環境不自由，內在依然是大自由的。

   51、狼犬氏：你說：俠士勿輕結、美人勿輕盟，恐其輕為我死也；猛將勿輕謁、豪貴勿輕依，恐其輕任我死也。「任我死」當然要防著點，但一見形勢不妙，逃之夭夭，為啥讓人家「任我死」，有啥好怕的？如有人「為我死」，那人生多豐富多精彩，求之不得，怎麼反而怕了？

   東海老人答：

   有利就上，不妙就溜，你要不要臉？何況你逃得掉嗎？猛將豪貴容得你逃嗎？

   有人為你而死，縱非你本意，也是欠下命債了。你這樣居心，不僅輕浮，簡直不仁不義、無恥之甚！真孺子不可教也。俗話說，出來混，總是要還的。你生前不還，死後也要還，人饒你，鬼也不饒你。你這種人，佛教稱一闡提，儒家稱小人，如有機會，必為賊子。滾遠些！2007-10-30

   民主論壇 上載：[2007-10-30] 修訂：[2007-10-30]