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   東海難不倒（62---64）

   62、莊子冰：

   「平天下」之「平」與「平章百姓」之「平」同解。平章，《書大傳》作辨章，《史記》作便章，平、辨、便通訓。「平」字作治理解，並非從「平等」義引伸，所以東海後面關於「平」字「動義」、「靜義」的發揮，純屬臆想。

   東海老人答：

   很多人以為儒家缺乏平等思想，其實是一大誤會。儒家在歷史上認同和尊重過等級制，是一種不得已，是因時制宜的歷史性的權道。因為，在一定的歷史時期，等級制正是反經合道的合理選擇。但從根本義理上說，人格平等、實質平等是儒家的思想要素和理性追求。《禮記-禮運》中的「大同」、「太平」之說，則表現了儒家「實質平等」的主張。君君臣臣父父子子，角色不同，不影響每個人的人格平等。

   孔子說：「忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。」「只有在把他人視為與自己在人格上平等的前提下，忠恕的道德才能成立。我說過：人之性皆稟之於天，人人都有良知，人皆可以為聖賢，在「性與天道」的層面人人平等，即人性本源平等，此乃東海平等觀的形而上學基礎。

   熊十力在《新唯識論》中依據體用不二的本體論，直接推論出「平等」準則。體用不二，自然萬物同源、萬物一體。萬物從一體派生，且分享本體之全，故平等是先天規定了的準則，是人類社會最確當的倫理關係。（《春風著物原平等，那得工夫有淺深-----「東海之道」的平等觀》）

   「平天下」的「平」字作治理解，但不影響從中引申出平安、公正、和平、平等等義。平安、公正、和平、平等等義本來就內蘊于儒學之中，並非我的臆想。治國之道與平天下之道，有同有異，對國言治，對天下言平，此中有深意，平，是一種與治國不同的一種更高境界、更加公正平等的治理。

   63、莊子冰：

   從東海對「國治」與「天下平」的區分來看，東海似乎連古代何謂「國」，何謂「天下」都不甚瞭然。國者，諸侯之國也。天下者，周天子所有之天下也。古人的天下大同，其實也就是實現天子的大一統之治，其範圍與我們現在意義上的國家相同。古人尚未發展出我們今天的「世界」概念，此點亦請東海注意。

   東海老人答：

   這樣的賣弄一點意思都沒有。

   首先，古代的天下國家與現代意義上的世界與國家當然不同，我從來沒有將兩者等起來。但它們也並非截然不同，在一定層面它們具有相當的可比性。

   其次，東海之道在大根大本上與古今儒家包括新儒家無異，但在形上形下內聖外王等各方西精微處卻又不盡相同，比如在外王方面汲納了民主自由等普世價值，是孔孟之?p>