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雪峰批判（二則）

   296雪峰：《傳道篇》中說：一切事物的本性都是道性，生命體的本能是道的屬性，凡違背本性本能的事物或生命，都是背道而馳的，凡遵循本性和本能而運行的事物和生命，都是循道而行的。人，如果能按照本性和本能生存生活，且時時處處顯示出自己的本性和本能，就是一個成道者。

   如果一個人能赤裸裸地展現自己的七情六慾，會哭、會笑、會生氣、會憤怒、會吃喝拉撒、會休息、會喜悅、會好奇等，這個人就是一個成道者，如果不會，如果該哭時不哭，該笑時不笑，該生氣時不生氣，該感激時不感激等等，這個人就是一個逆道者。（《東海一梟幾於道》）

   東海老人答：

   謝謝雪峰兄讚美，請恕直言，《東海一梟幾於道》中對成道者相當形象，但都不夠準確圓正，還「隔」了一層。或者說所成之道的「級別」還不夠高。

   例如上面這段，雪峰將本性與本能習性混雜在一起了。本性是道，七情六慾是本能和習性，本能和習性是道的屬性，不是本性---它們有同、非異，但又有異、非一。本性「生」出七情六慾而境界遠遠高於這些本能習性

   孔子說隨心所欲不逾矩，這裏的「心」指本性而不是本能習性。一般人是本性不明、本能習性作主，得道者的習性已得到凈化或者到本性的羈制，隨心所欲時必是隨本性之所欲，故能不逾矩。

   能按照本性生活就是一個成道者。但凡夫必是按照本能習性生存的，他們只能時時處處顯示出自己的本能，不可能時時處處顯示出自己的本性。所以，「如果一個人能赤裸裸地展現自己的七情六慾」不一定就是一個成道者。他可能是一個毫無自制能力的人，一個野人。正確的說法應該倒過來：一個成道者，赤裸裸地展現自己的七情六慾的時候，都是遵循本性而動。

   成道者日常生活是相當隨緣的，會哭、會笑、會生氣、會憤怒、會吃喝拉撒、會休息、會喜悅、會好奇等，但也不絕對、不一定。他有時也會「逆緣」而動，該哭時不哭，該笑時不笑，該生氣時不生氣等等，但不能說他是逆道者。這些外在的態度表現如何，遠不足以衡量一個人成道與否。

   （注：如果雪峰將本能「特別地」地理解為「本然之良能」，等同於孟子的「良知良能」，那就可以相當於本性了。不過，孟子的「良知良能」不如王陽明的「良知」「徹上」----上徹天道、等同天道，王陽明的「良知」與東海的「良知」相比，其證悟的圓正度，或有所遜色。此話題大，茲不及詳）。2007-12-7

   297雪峰：成道者實際上是空的，並沒有所謂的愛和恨，成道者表現出來的愛和恨完全是反饋和映照景象的愛和恨，對恆愛者要恆愛之，對恆恨者要恆恨之，才是有道者的本性，這種本性是如如不動的。

   東海老人答：

   佛家所證得的本性是如如不動的，儒家略異，即「無為」又「無不為」，即「寂然不動」又「感而遂通」。「無為」與「寂然不動」就相當於如如不動。「無不為」與「感而遂通」則充分體現儒家道體的「生生」不息。道之本性為仁，這是超越了世間善惡愛恨概念的一種至善、健動的自然力量。

   道體（即本性），空而不空。說空，是指道的體性，無形無無相，只能自內證悟之，無法用科學技術從身體內外找出來，更無法由肉眼見之；說不空，是指道體的本身，是實實在在於宇宙人身存在著。成道者是空的又是不空的。說道與成道者都要異常小心。

   從本性的層面說成道者「對恆愛者要恆愛之，對恆恨者要恆恨之」是不對的。對於親友與仇敵、「恆愛者」與「恆恨者」（雪峰這兩個詞是生造的，意義不確呀），都是待以仁義原則，對恆恨者充滿悲憫、爭取喚醒。如果恆恨者將恨付諸于言行，那就依照世法，以直「報」之----即使迫不得已付諸刑法訴諸公義，也絕不會恆恨之。成道者的「恨」，是恨鐵不成鋼，是恨政治不明、公道不彰、真理不顯、人心不儒。此外成道者應無所恨。如果此外還有仇恨，那是道「級」不高，未能控制習性發作也。2007-12-7

   301東海之友：你說真理是有力量的，可你自己宣傳東海之道那麼久，效果不怎麼樣。連你的那些民主同道都冷嘲熱諷甚至拒刊梟文。看來東海之道的力量不乍的。

   東海老人答：

   真理是有力量的，但不能從暫時、眼前、局部、表面來理解這句話。

   由於中共空前的摧殘，民眾的思想素質空前低下，中國的文化環境空前惡劣，這是東海之道難以推廣的主要原因。時代共業如此，不是憑個人能力可以馬上「轉化」的。剛寫了一聯：幸有奇緣明本體，憾無妙術導迷羊。下句改為「憾無渠道導迷羊」更確切。因為梟聲飽受控制，只能局限於網路一角、又主要局限於海外網，世間芸芸迷羊，根本沒有機會聽聞梟鳴。

   其次，民主人士和自由知識分子對中華文化的普遍性誤解與反感比一般民眾深得多，他們對東海之道的排斥抗拒肯定比一般民眾要堅決得多。而條件所限，目前只有這一小部分人有機會聽到梟聲。所以，就顯得東海之道「效果不怎麼樣」（認同者不多但也不是沒有，你所了解的情況有限，公開表示認同的頗知名的知識人也有多位了。請稍安勿躁，再拭目以待。）

   另外，東海之道推出才兩年不到，談不到多麼久。你見到歷史上那種學說在短短几年內得到廣泛傳播的么？況我現在「轉」出來的還僅僅是東海之道的小乘入門之法呢。但我相信吾道的真理度是空前的，假以時日，必有大成。

   雪峰是崇上帝的，他在《東海一梟幾於道》中說：東海一梟所創立的東海之道滌盪著人類幾千年來的污泥濁水，恢復著自然之道原本的樸素與清純，東海之道澎湃之處，激起陣陣浪濤，泛起了沉渣和垢污，而東海一梟本人因此而處「眾人之所惡，」由此卻恰好顯示了「上善若水」的品質。…不論我們愛也罷，恨也罷，東海之道因其博大精深而將載入人類文明的史冊，將成為人類智慧寶庫中一顆放射奪目光彩的寶石，它將在以後的歲月中不斷散發出奇異的芳香，為人類帶來吉祥安康。」

   在這裏，雪峰對東海之道表示了相當的認同，這本身就體現東海之道的力量。

   話說回來，就算這一輩子東海之道得不到推廣和實行，就算這一輩子無一人對東海之道感興趣，那又如何？我自己身心得以安立，足矣，此生無憾矣。來共同學習孟子一段話吧。孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面、盎于背。施於四體，四體不言而喻。」（《孟子盡心上》）

   「廣土眾民」可欲，「中天下而立，定四海之民」可樂，這是治平偉業，乃儒學的外王境界。但對於真正的君子來說，畢竟仍是身外事。君子之樂，樂在其「性」，「性」的層次屬於道德的層次，不假外求。仁義禮智根於心，不因抱負行於天下而增加，不因窮困潦倒而減少。與「欲」、「樂」的層次比，「性」的層次是最高的。

   民主論壇 上載：[2007-12-09] 修訂：[2007-12-09]

   附：雪峰:東海一梟幾於道

    雪峰

    「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

    東海一梟所創立的東海之道滌盪著人類幾千年來的污泥濁水，恢復著自然之道原本的樸素與清純，東海之道澎湃之處，激起陣陣浪濤，泛起了沉渣和垢污，而東海一梟本人因此而處「眾人之所惡，」由此卻恰好顯示了「上善若水」的品質。

    如果說東海一梟乃老子下凡，這種說法就有點神神叨叨，但是，東海之道卻體現著老子的精神和老子所言道的內涵，不論我們愛也罷，恨也罷，東海之道因其博大精深而將載入人類文明的史冊，將成為人類智慧寶庫中一顆放射奪目光彩的寶石，它將在以後的歲月中不斷散發出奇異的芳香，為人類帶來吉祥安康。

    東海一梟幾於道，這不是空穴來風，盲目吹捧，對照《傳道篇》第三十二《成道者是這樣的》和《東海難不倒》系列幾其他東海一梟的文章，我們不難得出這個結論。

    《傳道篇》中說：一切事物的本性都是道性，生命體的本能是道的屬性，凡違背本性本能的事物或生命，都是背道而馳的，凡遵循本性和本能而運行的事物和生命，都是循道而行的。人，如果能按照本性和本能生存生活，且時時處處顯示出自己的本性和本能，就是一個成道者。

    如果一個人能赤裸裸地展現自己的七情六慾，會哭、會笑、會生氣、會憤怒、會吃喝拉撒、會休息、會喜悅、會好奇等，這個人就是一個成道者，如果不會，如果該哭時不哭，該笑時不笑，該生氣時不生氣，該感激時不感激等等，這個人就是一個逆道者。

    道要求我們輸進什麼樣的信息，反饋相應的結果，如果不反饋，或反饋出與輸進信息截然不同的結果，那麼，我們就是逆道者。

    一個成道者，周圍環境給他以某種信息刺激，他必須及時反饋這個信息刺激的結果，如果無動於衷，如果麻木不仁，他就不是一個成道者，如果反饋出相反的結果，這個人就是一個逆道者。

    成道者像一面鏡子，要如實反饋所映照的對象，外面的景象千變萬化，你也必須滴水不漏地千變萬化，不能歪曲事實，不能使景象扭曲變形。景象在哭，你也必須哭，景象在發怒，你也必鬚髮怒，是鮮花，就映照出鮮花，是蝸牛，就映照出蝸牛，如果景象是喜悅的，而你映照出的像卻是悲傷的，那麼，你就不是一個成道者。

    成道者實際上是空的，並沒有所謂的愛和恨，成道者表現出來的愛和恨完全是反饋和映照景象的愛和恨，對恆愛者要恆愛之，對恆恨者要恆恨之，才是有道者的本性，這種本性是如如不動的。

    不如實反映事實，這是中華文化中的糟粕，這是小聰明，不是大智慧，是損人利己的價值觀，明哲保身，不實事求是，該哭，卻強裝出笑臉，該喜悅，卻表現出悲哀的樣子，明明喜歡，卻裝出一副不屑一顧的樣子，明明心裏在恨，卻表現出非常關心恩愛的樣子，明明想要，卻故作姿態不要，明明不要，卻表現出非常喜愛想要的樣子，等等，等等，都是背道而馳的，一個有道者絕對不是這樣的，城府很深、不露聲色的都是大奸大猾者，不是有道者。

    成道者就像一個天真無邪的小孩子，喜怒哀樂全表現在臉上，他沒有虛榮心，他不會裝假，他沒有道德，他不會以自己的好惡去判別是非真假，他也不會去迎合世俗的觀念標準。

    成道者沒有永恆的敵人和朋友，沒有永恆的愛和恨，沒有固定不變的法則和形象，他必須是空靈的，必須是渾沌的，必須是如如不動卻瞬息萬變的，他反映的絕對不是自己，而是萬象和對象。一個人要看到真實的自己的物質形象，就去照鏡子，要看到真實的自己的反物質形象，就去理解成道者反饋給自己的信息。

    總之，要成道，就忘掉自己然後忠實地反映事實真相。一個沒有自己卻忠實地反映出事實真相的人，就是一個成道者。

    東海一梟幾於道，也就是說，他的表現接近於道，他快成道了，他目前還不敢像基督耶穌那樣說「我就是道路、真理、生命。」因為他還不完美，他也不敢像佛陀釋迦牟尼那樣說「天上地下，唯我獨尊。」因為他的智慧尚未到達智慧的峰巔，他也不能像生命禪院的乾坤草那樣說「我就是天下第一智者。」因為他還不明白渾沌原理，但是，東海一梟有德、有仁、有義、有禮、有智、有信、有情，他是儒、釋、道智慧的集大成者，是中華民族最傑出的人物之一，是中華這塊風水寶地上誕生出來的一朵奇葩。

    做人當如東海一梟！東海一梟幾於道！這是我觀察東海一梟后的兩個結論。

    2007-12-07

(雪峰批判（二則） 全文完)