禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   德不孤立，花不獨開

   一

   《論語•里仁二五》：子曰：「德不孤，必有鄰。」心學網儒者翻譯為：孔子說：「擁有德性不會讓人感到孤單，必然會有志同道合的人來親近。」

   有同道問我對不對，並說心學網陳復師徒正在開展一場「有德性的人到底會不會感到孤單」的討論。

   對「德不孤，必有鄰。」這句話，此譯有誤，不僅句子拙劣不通而已。德不孤是「事實陳述」，加一「必」，更是對「德不孤」的強調，根本不是「感覺」層面的問題。「擁有德性的人」自己「感覺」如何，讓人「感覺」如何，並不重要，更改變不了「德不孤」這一事實。僅僅從「感覺」層面去理解和討論，未免膚淺化、狹隘化和情緒化。

   當今學者翻譯論述經典時，每好另闢蹊徑自作聰明，熱心傳道反成誤導，不可不慎啊。偶閱心學網諸儒對經典的解讀，非誤則偏，令我不能不為廣大讀者憂，為儒家正道憂！

   錢穆將這句話譯為：「有德之人，決不會孤立，必然有來親近他的人。」 （錢穆《論語新解》）相對確切些。不過我以為「有德之人決不會孤立」一句，句意已足。「必然有來親近他的人」有蛇足之嫌。

   「必然有來親近他的人」不是「德不孤必有鄰」的唯一體現。與有德者比鄰而居當然好，天涯若比鄰也是好，只要知道「德不孤必有鄰」這一事實，知道自己不孤單，知道必有人與自己同得於道，就好。至於是等人來親近還是主動去親近，無所謂，不妨酌情而定。

   二

   錢穆認為，《論語•里仁二五》中這句話意思是，有德之人縱處衰亂之世，亦不孤立，必有同聲相應，同氣相求之鄰，如孔子之有七十二弟子。

   不錯，但錢穆所言，意有未盡。「德不孤，必有鄰。」 所闡述的不僅是「德」之事實特徵，更不是一般意思上的人以群分物以類聚的道理。因為，無德之人也常常「同聲相應，同氣相求。」所謂一丘之貉，狼狽為奸是也。

   這句話更揭示了「道」、也就是宇宙本體和生命本性的真相。「德不孤」是宇宙生命本體的必然規律。宇宙生命是一個全息的整體，人類生命尤其如此，道的普遍性決定了德的相通性與普及性。

   得於道之謂「德」，而道不是任何人私有的，我能得，別人也必有機會，因為人人本性相通、良知相通。道不會只孤立地「德」於一個人身上，不會只讓一個人孤零零地得。孔子還說過「十室之內，必有忠信如丘者。」這是「德不孤」的另一種表述。

   就象花開有遲早但任何花朵必不獨開一樣。縱然少數枝頭得風氣之先，花開得早些，但絕不會持久「獨開」。又如我在《我為儒家報春來》中所說：

   「在宇宙生命全息系統里，我不是孤立的，在人類社會、在中國，我更不是孤立的。真理大道在這個時代，無論怎樣衰微，我明白了，也必有他人能明白。至少會因我而促動更多人明白。東海思想縱然超前絕不孤零，縱然孤零也是暫時的。于無聲處，二梟三梟乃至千梟萬梟必將繼我而來。」

   三

   有德性的人會不會孤單或感到孤單？見仁見智，人見人殊，沒有一定之規，不可一概而言。這個問題泛泛而論，沒什麼意義。

   比如，從長遠、從「道」上著眼，德不孤起，有德者不會孤單；而從一時一地、從世俗角度看，有德的人，孤單也是有所難免的。

   從感覺層面講，如果有德性指得於「道」，致得良知、明了明德，有孔顏之樂可享，有「天下萬物一體之仁」之感，並且如殷仲堪所說：「推誠相與，則殊類可親；以善接物，物亦不皆忘以善應之，是以德不孤焉，必有鄰也。」自然不會感到孤單；如果有德性指一般的做人好、品德高尚，在一個道德普遍墮落的時代，也可能會特別地感到孤單呢。

   2008-3-5東海老人

   首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb