禁書下載 | 禁書 - 禁書網

僅憑梟詩《無題》中 「我為本體君為用，君是枝幹我是根。」這一句，就得出「東海每每以「我」指代本體、良知，視「我」為本體的發言人」以及我「重體不重用，重道不重器，強行將體用、道器割裂開來」等大量結論，莫名其炒，還嘮嘮叨叨扯了兩大篇，夠能扯的。佩服，佩服。

至於「遍觀君之本體論、良知論，其實通篇所說的，盡其意也是這句詩所表達的內容。」云云，算什麼證據？且不說大量梟文根本不是「我為本體君為用，君是枝幹我是根。」這一句詩可以涵蓋，就算可以，怎麼得出上述結論來？連影子都沒有嘛。

「制度是用，就是體，人類就必須要生活在制度這「體」中，誰也逃不了」云云，也是混扯，你只知體用不二，不知體用有別。關於「體用不二而又有別」，關於「制度非體而是用」等問題，我在《體用學發微》及本體、良知諸論論之已透，不贅。謝謝你的熱情，憾我時間貧困之極，看個開頭，只能簡回這幾句，之下的文字就不看了。

東海老人2008-3-14

乾坤草：向東海道個歉

喜看兄台來文《有人欠我一個道歉》，先向東海兄真誠的道個歉，只要文有往來，義理互析，開卷有益，天天道歉都願。

兄台已入「如理如實」的明鏡之境，道歉是一個交代，對兄台而言，「如理如實」的表達我的觀點才是對兄台的最好致歉，故有此文《向東海道個歉》，文雖辯析，實乃致歉。

《體用之辯，兼回東海》開文即說出「東海每每以「我」指代本體、良知，視「我」為本體的發言人」，指名道姓為「東海」，有唐突不敬之意，先致歉為先。

至於證據，乃是君之《無題》詩中的一句「我為本體君為用，君是枝幹我是根。」，故有此說。

若憑這一句還不足讓我有此評論，遍觀君之「本體論」、「良知論」，其實通篇所說的，盡其意也是這句詩所表達的內容。就拿剛出爐的「轉身之路」，也是高推宇宙本體（法身），而不明轉身之路的本質是在「用」上，體即用，用即體，宇宙本體也是用，至於如何用，體用的次第如何展開，綱目如何並舉，遍觀兄台之文，沒有明晰的答案。兄台之新作《真體內充，大用外腓----體用學發微 》，說句實話，也是儒家的老古董拿出來塗上時代的油漆，雖新依舊，雖然歷代大儒有精妙的體用述說，但沒有一人推向「創造論」，來闡述世界的因明，都是極限在心性和社會論理上，對本體與器世界的真實關係並沒有展開述說，而這恰恰是真理所在。比如說「制度非體」，此話也錯，制度是用，就是體，人類就必須要生活在制度這「體」中，誰也逃不了，每個人都必須要維護這個「體」的穩定運行，否則，個人的用就沒有辦法得到保障，這是體用的創造次第所決定的。制度如人所住的屋，如靈魂所住的身體，無身體，靈魂在人間無用；無屋，身體無安身之地；無制度，人的安身立命也無根基。用在體中，用即是體，這就是體用的擴展法，若非要拿那個最初源頭的體（良知）來說事，認為只要個體能認得良知才是體而不認同每個人所具有的認知能力也是體，就是犯了體用割裂的毛病，人的認知意識能力正是良知與人身結合的產物，體在人身這個用中，人的認知意識能力就是體了，都具有認識世界，體認制度重要性的能力。若非要人人認識人身內的體，覺悟到認知意識能力的來源，致得良知自我，才能真正認識制度的重要性並創出良制來，就犯了認識上的錯誤，是沒有辦法創出良制來的。原因有二，一是真正致得良知的人不多。二是良知只能與身體結合才具有在人間建良制的可能，人類只要具有認知能力這個用，從人體的本能出發，逐步認識到宇宙山河是上帝創造的並明晰世界運行的規律性和必然性，就可建立良制。所以，從大根大本、大是大非而言，如果理論不能真正的闡述世界的因明，不從「創造論」上來剖析體用的次第關係，是無真用的，儘管有精妙的體用述說，實質上依然是「體用割裂」的。無真用的本質就是不知用，甚至比不知用的危害更大，謬誤比無知離真理更遠，看看中華大地幾千年的慘烈，若儒學有真知真用，會是今日的狀況嗎？

我所說的「針對流弊泛泛而談」，這個流弊主要是指儒學，兄台既然高推儒家大旗，儒家的流弊兄台就得一肩扛著，就有針對兄台之意。但兄台是活人，有新論《大良知學綱要》、《新禮學初論》等出世，有望打造新儒學，補撮成良學的願景，故批駁流弊的「體用割裂」就沒有針對兄台之意，反而有殷殷期盼的良願。

不過，從兄台對儒學的浸淫來看，要走出儒學的思維模式看來是很難的。儒學的本質是雅室里的花朵，很漂亮，花香也四溢。但它只能呆在雅室中。幾千年的儒家文化，不外就是「仁義道德」，說得好聽點是「向善」，難聽點是「殺人」。于丹評《論語》儘是好聽的話，美其名曰「心靈雞湯」，實則是「心靈殺手」。因為現實的社會不是雅室而是惡室，雅室里的花朵確實是「心靈雞湯」，與環境共滋潤。惡室里的花朵是粉飾太平，人吃人在光天化日下上演。

當然，任何人，不但是于丹，只要走進儒家這個巢穴，都會不自覺的鑽進「仁義道德」這個陷阱的。體用的次第的第一不是花朵，而是雅室，只有先造出雅室，才有花朵的容身之地。光顧花朵而希望惡室能自動的變為雅室，是為本末倒置，體用的次第倒置，是為體用割裂，道器割裂，非真知真用也。

中華文化的源頭在《易經》，中國社會之所以走到今日的絕路，根源在於解經解錯了，儒學作為中國社會兩千多年的顯學，沒有引導中國走上體用並重的道路，是儒學解《易經》也解錯了，道用精微，差之毫厘，謬之千里，下面我們來大略的看看中華文化的見解。

一是本體論，良知論，這是儒學的古老傳統了，孟子就是致良知的高手，到王陽明，到所謂的儒學三期的熊十力，都是儒學的血脈相傳。其體用關係就是本體與器世界的關係，但無法解析本體是如何生成器世界的，只是用抽象的哲學語言來論述世界的倫理，期盼一個天下歸仁的世界。這是不解易的次第關係，不明從本體到器世界是如何生成的，不明無極生太極的實質是上帝誕生，是道的開始，德的開始，接下來是上帝創世的宇宙真相，這才是真實的體用關係，而非良知說的體用關係，良知說的體用關係是不符合宇宙真相的，包括佛學也是這樣

二是人本主義、人道主義，以本體在人有良知為人本，而否認上帝創造世界的真實性，從而導致人的思想分裂，各行其是，走不到認識世界的創造真實，共同走上帝之道上來。

三是術數、占卜，泛神論。由於易可通神，上界神靈干預人間事務，形成人對神的依賴和偶像崇拜，導致人類的分類，割裂人類與上帝的永恆關係。

四是唯物主義，把易解為辯證法，對立統一，把物質的存在認為是天生就有的，從而否定上帝的存在，把人類引導入殘酷鬥爭的境地。

當然，作為基督教等有神宗教，說上帝是自有永有，教徒們整日神神道道，假借上帝的權威行他們的道，也是不對的。但耶穌基督的傳道所說的上帝創世論確實是真相，判斷真相的標準就是體現了世界真實的體用關係。

作為儒學或佛學的致得良知的大師，既然知道人人有良知有佛性，但世界不是人類創造是事實，人類的創造只能在分子層面上進行。那麼，宇宙中就只有人類而沒有其他高等生命形態嗎？難道創造世界的眾神、眾天使就沒有良知有佛性嗎？創造世界和生命的上帝就沒有良知有佛性嗎？為什麼非要把上帝和眾神們排除在良知之外呢？人類世界包括人體本身，都是上帝和眾神們創造的，上帝和眾神們比人類更有資格說良知，只有上帝和眾神仙們才更懂得如何使人類社會擺脫不仁的生活處境，因為上帝和眾神仙們是站在宇宙的創造法則上來引導人類，上帝和眾神仙們更懂得物質世界的運行原理，為什麼非要排斥上帝呢？

上帝之道是代表宇宙公平公正維護宇宙平衡運行的力量和法則，任何破壞宇宙的邪惡的力量最終都難逃法網，是宇宙的至善和正義的天平，是邪不能壓正，惡不能勝善的保證，上帝比任何生命更具有良知，知道問題究竟出現在那裡和如何解決，最終體現在創世的法則----渾沌原理上，上帝之道是依理而行，至剛至健的，乾卦所描述的，正是上帝之道的表現特徵。渾沌是宇宙的綱紀，是永世不變的法則。

基督教正是始終堅持上帝之道對「屬靈」的拯救，使大多數人團結在基督的教義上，為建立一個體現上帝之道的公平公正的社會而不停的努力，才逐步的提高西方社會的文明水平。

加爾文說：「若政府不是以上帝的光榮為目的，就不算是合法的政府或主權，只能稱為篡奪。希望國家長久昌盛，而不以上帝的權能——聖道——來治國的，顯然是被欺騙了；因為『沒有默示，民必滅亡』（沒有異象，民就放肆）的神諭是不落空的。」。

對照中國的歷史，歷朝歷代就是一部篡奪和欺騙的歷史，這一點上，如果國家的建設不走上上帝之道，我是不支持任何新的政權更變，他們演的把戲也是篡奪和欺騙，寧願現政府繼續管治下去，不變比變好。

話題一起難以扼止，就到此結束，只是希望東海兄能消除對上帝之道的偏見，勇於面對宇宙真實的體用關係。可以說，儒家所最求的最高境界，諸如：明明德、親民、至善、天下歸仁、中庸都體現在上帝之道中，上帝之道的內容確實能全面的解決人類所面臨的問題，生命禪院是人類最後的教程，並不是生命禪院的自誇之言，而是人類社會演變的必然。

「如理如實」的致歉到此結束，如有緣相會，面談相信更殊勝，相信兄台認為我是拳拳的，而非惺惺的，在此以禮謝過。