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   大自在境界

   一古今學者多將樂於助人、舍已救人、大公無私、勇於犧牲等種種表現視為道德的最高境界，其實不確。這些表現，德固很高，道未必得，道德自由才是道德的最高境界。

   道德自由是來不及一點勉強的-----哪怕是自我勉強。樂於助人、舍已救人、大公無私之類行為，有些是完全自願自由的選擇，但也不排除一些人這麼做是由於環境、外力所強或者「別有用心」，並非真正樂意。

   勇於犧牲者是否達到了道德自由的境界，也不可一概而論。如文天祥、譚嗣同等，完全主動地選擇、毫無遺憾地從容就死，那是真正的成仁取義，當然屬於道德自由；而某些死士的視死如歸以及恐怖分子的勇於犧牲，就有可能是受邪知邪見所惑，或者是受騙上當及精神疾患所致，勇則勇矣，內心世界很可能一片渾沌甚至一團漆黑，並無道德及自由可言。

   二道德自由是道德達到相當高度后自然顯現的一種大自在境界。

   道家的大自在是有所為有所不為的逍遙。那是一種天人合一后忘情忘物忘我、無功無名無己、無待無累無患的精神狀態，用莊子的話說，可以「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」。

   佛家的大自在是證真常、登佛地、不受生死束縛，獲得「無礙大解脫」。用憨山老和尚的話說，首先要做到「覷破目前種種幻化。不為五欲技兒之所引弄。不為是非人我之所障蔽。不為功名富貴之所惑亂。不為身心世界之所籠罩。不為妄想憎愛之所牽纏。」（《與曾見齋太常》）

   晚明許多禪師將「大自在」作為理想的人生境界：「山僧直以十方。總做一個大伽藍。使一切人行住坐卧,盡在里許,動靜云為,著衣吃飯,屙屎放尿,迎賓待客,也在里許,止靜放參,也在里許。甚是縱橫,甚是自在。無可不可,豈不謂無礙大解脫門。」(《雲門湛然澄禪師語錄》卷一)

   「忽然透徹,大事了當,殺活自由,不妨就富貴以弘化,示高尚以振俗。若必以富貴閑散為障道,此又無繩自縛,死結不少。果到此地位,即不離臭皮袋,便是肉身菩薩。」(《紫柏尊者全集》卷七)

   不過，禪家這種「大自在」追求，在世俗社會極易導致率情任性、逾分過度的生活態度。如袁中道記族兄袁繼洲,認為「禪惟悟性而已,一切情慾,當恣為快樂,於此原無妨礙」,飲啖任情，不戒衽席，終至大病(《珂雪齋近集》卷三)。其實這已是禪宗自在思想的庸俗化，已非佛家的自在，與道德自由更是背道而弛了。

   三要論道德自由之高明圓滿、大自在境界之廣大精微，非儒家特別是東海儒家莫屬。這方面大量梟文已予透闡，茲不詳論，有興趣者可從「東海十五論」中閱習。

   「東海十五論」是到目前為止東海最重要文章的一部分，包括：本體論（五篇）、良知論（三篇，良知一論與本體二論是同一篇）、習性論、道德論、萬物一體論、體用學發微（體用論）、新禮學初論、大良知學綱要（大良知論）、無相大光明論（分道論與德論）等。謹化嶽麓書院一聯自題「東海十五論」曰：

   而今吾道重光，原是陽明一脈；此後千秋席捲，無非東海餘波。

   注：嶽麓書院有一名聯趣聞，說的是王闓運曾去江浙講學，頗受當地讀書人輕慢。於是，王闓運撰聯高掛堂上：吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。2008-6-13東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb