禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   毫無疑問的問題有人看朱成碧，認為東海《劉曉波的狂妄》一文有「為溫家寶開脫」之嫌，甚至說：「這些儒派變色蟲，現在扯著孔記招牌向當局獻媚，以求分一點殘羹！」（天益社區網民7293510），真小人之心也。

   我在文中明確指出，劉曉波對溫家寶的批評有幾點「非常對」，我反對的是劉曉波「把一切的責任栽到儒家的頭上來。」同時對溫家寶的批評也應實事求是，不要上綱上線。關於毒奶事件及商業環境的惡劣，政府毫無疑問要負主要責任。關此，心岳網友的跟帖頗合我意，他說：

   東海儒家本文的旨趣很明確，對黨政系統的批評和批判不應該不分是非歸咎到儒家頭上。這一點很好。在毒奶事件上，一般用企業的社會責任來議論。但是，考克斯圓桌會議在重在自律的商業原則之外，還有行政原則，對政府提出要求。因為，商業活動離不開所處社會環境，包括法治，政府該管和不該管的領域，等等。而中國的商業環境之惡劣（道德風險極高），主要責任恰恰要從政府一方去找。

   關於毒奶事件，多人指責我為何不發一言，似乎東海氣弱膽怯，不敢發言似的。某論壇預備議員存中劍向我喝問「能不能為中國那麼多的結識娃娃拿出幾句擲地有聲的話來呀？」並作《為孔孟討東海賊梟文》檄文以示聲討。 其實關於這個問題相關文章、言論在網路和各種媒體波濤洶湧，根本用不著什麼膽氣，東海梟鳴十年，膽氣如何，完全用不著再憑藉這類話題來證明。作為個體，任何人的時間精力都有限，不可能事事過問、面面俱到。類似具體社會問題，多我網上一談，沒什麼了不起。2008-10-10東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb

   因德生法，以法明德！

   黎文生在梟文《制度道德，何者為本？》后所跟曰：以德生法，以法固德。短短一句話，八個字，把制度與道德的關係概括得清清楚楚，可謂言簡意賅！

   以德生法，法具體由誰來「生」？賢者也。負有文化、社會、政治責任的文化人、政治家必須是有德的賢良人士，才能「生」出良制良法來。良制良法對於民眾道德的穩固、社會道德的提升，具有極其重要的作用，這叫以法升德、以法固德。

   只有建立良制良法，才是真正的親民，才能新民和明明德于天下，同時文化人和政治家的道德（包括個人道德和政治道德）也必須藉助良制良法來具體體現和不斷增進，這叫以法明德（以法明德也可統攝以法升德、以法固德之意。）2008-10-10東海老人

   尊重真理，師表萬世

   歷代儒佛道諸家中尊理重道者眾，梟文《長懷古昔千秋士，冷笑江湖三腳貓》曾介紹過幾則。蓮池大師《竹窗隨筆》中有兩則隨筆《出谷喻》，分別介紹德山和尚與三迦葉、目犍連諸阿羅漢對更高義理的尊重的事迹，錄下共賞：

   出谷喻（一）：詩詠鳥，謂出自幽谷，遷於喬木，蓋別是非、慎取捨之論也。昔德山作青龍鈔，初以為三隻煉修乃得成佛，而南方魔子謂一悟了畢，吾當往滅其種，以報佛恩。當是時，是一片真實好心，耿耿於懷，特不自知其所見之謬耳。及夫受指教於婆子，親見龍潭，而積歲所寶所重，棄之如腐草，故能終成大器，震耀末法也。向使封滯臆見，我慢自賢，喻如寠人，珍秘燕石，反謗賈胡，謂嫉己寶，雖有百婆子、千龍潭，其將若之何。

   出谷喻（二）：三迦葉、目犍連諸阿羅漢，先師外道已有成驗，自負不淺淺矣。而一聞佛、一見佛。幡然改圖，積歲所尊所崇棄之如鴻毛，故能續佛慧命，師表萬世也。向使先入之言牢主于中，硬豎剎竿，堅壁自固，喻如病者死守舊醫，縱有新方，掉首不顧，雖千佛出世，其將若之何。2008-7-18東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb