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   《良知不是空洞的---答張文峰網友》在《與基督徒對著說》中，東海曾就良知這個概念「說明一下」：「此處以道體說良知。它是無也是有（無而非無，有而非有）「同出而異名」；它是形而上又是形而下，形而下合乎邏輯，形而上超越邏輯；它超越一切又內在一切；它是「一」，無雙無對，「獨立不改」，又是「多」，物物皆有，處處皆在，人人具足。」

   道可道非常道，「道」及高處，語言文字的局限性就大了。以道體說良知，這麼說已經很中肯了。然復須知，良知體用不二即體即用、形上形下一體圓融，不是空洞的。它作為「萬德之源」，體現於人生、社會、政治、科學等一切實踐活動之中，體現為身口意種種善業。

   比如在意識中體現為良念，在言論上體現為良言，在行為上體現為良行，在政治上體現為仁政良制的追求建設----何為仁政良制，因時而異，民主時代，憲政即為仁政，民主即為良制（新王道的初級階段）。總之，仁智勇，仁義禮智信，孝悌忠信，溫良恭讓，親親仁民愛物等等，都是良知的作用和表現。（關此，我在《大良知學》中已有詳闡。網上大量批評質難，其實拙著中早有答案。）

   良知人士，不論「扮演」人生社會什麼角色，都必須符合道德原則，盡量做一個「良人」，比如良父良子、良師良徒、良夫良妻、良朋良友、良官良民等等。當然，家庭責任、社會責任、政治責任、文化責任等不同責任之間，或會產生一定的現實衝突，很難面面俱到十全十美，但求儘力盡性、無愧於心而已。

   良知主義即是仁本主義，仁本高於而又涵蓋人本和民本。「尊重他人、尊重任何他人的正當權利和利益」是儒者的基本道德修養，也是東海儒家基本的政治素養和制度要求。東海老人2009-8-30

   附張文峰網友帖子摘要：「就拿老梟理論的中心概念「良知」來說吧，老梟就從來沒有下過符合形式邏輯要求的定義，從未有過簡潔明確的界說，內涵不定，外延不明」、「這裏，老梟明確拒絕了對『良知』進行邏輯思工維，他很清楚對『良知』進行邏輯思維的後果，他就是要對『良知』進行文學想象。當然，這是老梟的權利，不過，讀者也有權利，拒絕這些用文學想象構建的理論。向前看，中國的邏輯思維人士會越來越多，越來越佔主流。」、「我對『良知』的界定是：尊重他人，任何他人的正當權利和利益（所謂正當，就是己所欲者）。這個界定，我想老梟不會接受，他會認為這所有人都不難做到的，太低了，沒有『致』的餘地。致良知三個字經過老梟生花妙筆塗抹，變得金燦燦的，但是，什麼是致良知？我不知道，那位知道，請告訴我。」云云。