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   盡心就是忠（東海隨筆九則）

   賀若舟《古笛傳》出版衝風扶病強登樓，笛起邕江一客舟。歷盡滄桑聲不老，新腔古韻滿城流。2009-11-14東海老人注：古笛，著名壯族文學藝術家，《古笛傳》由贛籍廣西詩人、作家若舟寫作，中國文史出版社出版發行。全書約28萬字，加上一批珍貴的照片，較為詳盡描述了古笛近八十載的成長經歷和奮鬥足跡，較為準確地塑造了廣西壯鄉歌海一位真實、親切、感人的民族歌手傳記形象。

   《惡事怕人知，善舉怕人不知》世人惡事怕人知，善舉怕人不知，所以有了過錯、做了惡事必千方百計遮掩，做了好事則忙著自我宣揚請人表揚，這是習性之常，可以理解。不過，這麼做彷彿聰明，其實不智，不「合算」。（當然，說飾已之過、隱已之惡而揚己之善不「合算」，也是一種方便說法，做事、行善而計較「合不合算」，便非真善也。）

   雲人云：「惡忌陰，善忌陽。所以惡之顯者禍淺，而隱者禍至深，善之顯者功小，而隱者功最大。」（《好運寶典》）此言值得世人深長思。2009-11-14東海老人

   《偽勇士》真善美，真最基礎，一切偽的東西，必是不善不美的。真誠，可以說是君子最為重要的道德品質之一，偽是最不君子最小人的。偽君子，指那種表面正派高尚實際上卑鄙無恥的人，小人之尤也。

   除了偽正派偽正義偽高尚，偽勇敢也是偽君子的主要特徵。對文人喊打喊殺勇不可擋，對武夫溫言柔語戰戰兢兢；對弱者冷嘲熱罵律之從嚴，對強者歌功頌德曲意逢迎；對歷史上的負面人物，不問真相不許討論，一味「大義凜然」；對現實中的蠻夷勢力，低三下四托膐捧屁，自詡「通權達變」、「識時務」…，諸如此類，都屬偽勇敢表現，都是偽勇之士。

   懦夫可憐，偽勇士不僅可憐，而且可厭可鄙可恨。而且，偽勇士往往別有用心，或欺世以盜名以謀利， 或借故而興風而作浪，特別值得人們提高警惕。2009-11-14東海老人

   《懷念舊式大家庭》現在的人特別是年青人最缺的是德。蓋制度落後、法度不良久矣，儒家學統斷絕、道統喪滅久矣，而學校包括大學多是「技校」，疏離於人格的培育、品德的教養，或者開展的是假大空的、負作用的道德教育。

   在物質主義、拜金主義、利己主義的大潮中，能不隨波逐流者幾希，砥柱中流者更是希有。縱有人大本確立，也難以力挽狂瀾，由於種種條件的限制，甚至連自己的親人也「挽」不了。

   大多數家庭在這方面也談不上什麼家庭教育。

   父兄對子弟的言傳身教，共同生活是很重要的條件之一。以前一直認為舊時那種三世、四世甚至五世同堂的大家庭缺乏「生機活力」，有弊無利或利少弊多，其實不一定，比如，幾世同堂而居，「掌門人」（父兄）對家人子弟的約束和影響將比較有效----不過這裡有個前提：父兄乃正人君子，治家有方。2009-11-9東海老人

   《偽老實》在一篇舊作中曾說過，道德與智慧是不可割的一體兩面。智慧不足，道德最大也大不到哪裡去。比如一個鄉下人或小市民，做人做得最好，也是普通的好甚至「假好」。

   蓋這類人的老實和好，乃是表象，是外在條件和自身能力所限，沒有機會、沒有能力壞。一旦有了「適宜」的土壤和條件，這類人學起壞起來是很容易、很快的。支持這個論斷的證據，歷史上和現實中多的是，日前，「得到」一個「近距離」的「論據」，令我痛心復憂心。

   什麼都可以壞，心腸不能壞；寧願吃點虧，行止不能虧啊。比如傳銷或變相傳銷，多以坑蒙拐騙為主，至少不是規範的、正當的生意。鄉下人沒有社會經驗和防人之心，不了解情況，上當受騙，那是無奈，可以理解。但如已了解情況，明知是歪門邪道，還再抱著非分之想繼續混下去，甘願與坑蒙拐騙的畜生為伍，「心腸」就有問題了。2009-11-9東海老人

   《格言欣賞》有兩句著名的格言，一：「百善孝為先，論心不論跡，論跡天下無孝子，萬惡淫為首，論跡不論心，論心天下皆惡人」；二、「論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。」

   兩言可謂異曲同工，第二句尤為全面周至。論人之非，當原其心，不可徒泥其跡----不是完全不看其事迹表現，而是「不可徒泥」；取人之善，當據其跡，不必深究其心----不是完全不管其動機出發點，而是「不必深究」。下字何其精準，可謂得乎中庸矣。2009-11-8

   《偶得》知人以知心為真，安人以安心為基，得人以得心為上。養身以養心為先，修身以修心為要，信仰以信心為高。2009-11-8東海老人

   《盡心就是忠》在《儒家的等級制度》一文中，我提到孔子「君使臣以禮，臣侍君以忠。」這句話時說：「孔子將理想中的君臣關係闡述的很清楚：君要守禮，臣要盡心。…忠是盡心之意，不是後世所理解事事屈從於君主意志的愚忠。」懷空網友有疑：

   「東海前輩，你好！看到你對儒家與專制關係的剖析，有些懷疑。譬如對」忠」的解釋是否符合孔子原意呢？現在為儒學平反的人，對儒家的經典，都有另一套解釋，這是否符合原著呢？望賜教！」

   不同儒者、不同派別對儒家經典有不同的詮釋和發揮，對某些詞句段落有不同的詮釋，有的正確切當些，有的有待商榷，這都是很正常的，但原則上、整體上都應該也要求符合原著和儒家的精神，這叫萬變不離其宗。關於「忠」，在《論語》中，未見孔子對「忠」字直接釋義，但相信我的理解符合孔子原意。

   東海對「忠」字的理解自有文字學和經學依據。《說文解字》：「忠，敬也,盡心曰忠。」；朱熹《四書集注》：「盡己之謂忠。」《荀子•君子》："忠者，敦慎此者也。"把辦事敦慎稱為忠。

   董仲舒提出王道三綱之後，「忠」的涵義才逐步狹隘化為專制社會最重要的「政治道德」。本來，忠的對象很廣泛，並非僅指臣下對君主忠誠，而是作為一種對事對人的應有品德和行為準則，普遍「適用」于親、師、友、君等對象。「曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？」（《論語》）這裏的「人」，並無特指。又如《左傳•桓公六年》：「上思利民，忠也。」《左傳•昭公元年》：「臨患不忘國，忠也。」這是要求君主忠於民、忠於國。2009-11-8東海老人

   《余氏家規》孝順父母，友愛弟兄，尊重長輩，和諧家庭。善待鄉鄰，溫良恭敬，如有矛盾，相讓三分。言而有信，待人以誠，寧人負我，我不負人。與人為善，量力助人，施不求報，積德修身。莫計小怨，忍讓為貴，受人恩惠，銘感在心。遵守法律，守己安分。不論貧富，正道而行。2009-11-8東海老人東海老人首發《民主論壇》