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   東海老人：對一位佛門高士的開導

   滯寂氏：東海兄大鑒：有跡象顯示，這是（梟注：指安徽省某政協常委公開信）胡 溫政改的試探性動作。所以兄台實在不必為民主化著急上火，大事天定，正如末學先前所說，兩年之內即見分曉。兄台還是先解決自己的生死大事要緊。（《東海難不倒》160問。隱其名，姑稱之為滯寂氏）

   東海老人答：先請吾兄學習一段語錄：

   「世之士紳有志向上，留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀以為妙行。殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，言其不能涉俗利生。此正先儒所指虛無寂滅者，吾佛早已不容矣。佛教所貴在乎自利利他，乃名菩薩。梵語菩薩，此雲大心眾生。以其能入眾生界，能斷煩惱，故得此名。菩薩舍世間無可修之行，舍眾生無斷煩惱之具，所以菩薩資藉眾生，以斷自性之煩惱，如「他山之石，可以攻玉」耳。煩惱者乃貪嗔我愛見慢種種惡習，而為自性光明障蔽，非世間眾生一切逆緣境界，不能磨礪以治斷之，如《詩》所云切磋琢磨者此者也。」

   吾兄以大乘自許，肯定不承認自己為「枯木頭陀」。可是，兄只顧「解決自己的生死大事」，一味自利而不利他，不肯「涉俗利生」，不顧吾華政治之黑暗和廣大民眾之苦難，何異枯木頭陀哉？

   大文化人的社會歷史責任和「弘道」責任，是不能以「大事天定」為借口推卸的。很多時候，天意需要藉助于大文化人的言論行為去表達和抒發。兄等把民主自由理想和中華民族的未來都交給「天定」，自己躲起來解決所謂的生死大事，在救世精神上豈但無法與民主人士、自由鬥士相比，無法與體制內有識之士如安徽省某政協常委相比，我看，簡直連一個普通小知識分子都不如。

   可是兄別忘了，「菩薩舍世間無可修之行，舍眾生無斷煩惱之具」，因為怯懦，因為自私，因為逃避「世間眾生一切逆緣境界」，兄等別說「了生脫死」、「解決生死大事」，連「貪嗔我愛見慢種種惡習」也無法治斷。兄等識見淺陋，更不能知道，老梟是把中 共當作攻克自性煩惱的「他山之石」的，是資藉自由追求的艱危困苦以自凈其心。

   托孔子之福，「拜中 共之賜」，下學上達，數年參悟，關於「自己的生死大事」，我已有幸得到圓滿「解決」，----當然，儒家的解決方式與佛教有所不同。這個問題多篇梟文已談及，茲不贅。老梟「於事上磨鍊」，證得自性之大光明，比起兄等所謂的念佛法門或許高明些。在這時代，念佛不如「念民」「愛人」呀。

   順便告訴兄，所引語錄摘于憨山《示袁大塗》函中。憨山是明末很有影響的一位高僧，熱心救世，並倡三教融合。他認為，儒講人皆可以為堯舜，佛家講人人可以作佛；儒講五常，佛講五戒，五戒即可常；佛家講明心見性，儒家則講克己復禮，兩者相同；佛教的《楞嚴經》講究澄心，儒家有《春秋》傳心；儒家講忠講孝，佛教也講忠孝的，出家人寧可上負佛祖，下負我憨山老人，不可自負，不可負君，不可負親。現在民主時代，沒有君了。憨山如果復生，必會將他出家人的「三不主義」改為「出家人寧可上負佛祖，下負我憨山老人，不可自負，不可負親，不可負民」。2007-11-22東海老人頓首2008-11-29重修