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   《如何對待惡少（惡老）的騷擾》對於惡少（或惡老）的侮辱攻擊各種惡意騷擾，可以有三種態度和方式：

   一是與之為敵，迎頭痛擊以牙還牙，不依不饒；二是曉之以理誨之以道，治病救人；三是默然冷然毫不在意，視若無睹；四是根本不與交往不讓接近，不給他們騷擾的機會。

   儒家「以直報怨」，公羊家大復讎，都是針對大惡大仇大罪行的。個人對於一般性的侮辱攻擊和騷擾，不宜計較也不屑計較，所以不至於採取第一種方式回應，儒者只會採取二、二、四的方式和態度。

   東海以前對某些江湖惡少惡老冷嘲熱諷寸土不讓，其實很不儒家。與小人為伍，固非所宜，與之對罵，也是自輕自賤自甘下流。

   清初大儒王夫之在《俟解》中講了一個故事，介紹了應對騷擾侮辱的三種態度，值得參考：

   「陳白沙與庄定山同渡江，舟中有惡少，知為兩先生而故侮之，縱談淫媟，至不忍聞。定山怒形於色，回視白沙神色甚和，若不見其人、不聞其語者。定山以此服白沙為不可及。定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻。白沙抑未免有柳下不恭之意，視其人如雞犬之亂於前。不恭者君子所不由，至此而二者之用窮矣。子曰：「以吾從大夫之後，不可徒行」，秉周禮也。白沙已授詞林，定山官主事矣，渡江自當獨覓一舟，而問津於買渡之艇，使惡少得交臂而坐，遂無以處之於后，非簡略之過歟！聖人不徒行，但循乎禮制之當然，而以遠狎侮者即此而在。養其性情之和，不妄於喜怒容納愚賤，以使不得罪於君子，亦即在此。此即所謂聖而不可知也，無往而非禮焉耳。」

   面對舟中惡少的狎侮，庄定山怒形於色，陳白沙則神色甚和毫不在意。因此，定山認為陳白沙的境界高不可及。王夫之認為，「定山之怒，正也，而輕用之惡少，則君子之威亦褻。」陳白沙雖比庄定山高，仍有不足，最佳方式應是「獨覓一舟」，根本不給惡少接近的機會。

   我倒覺得這樣「刻意」絕離，似過於冷峻和孤高了，沒有必要。還是陳白沙的態度合適，類似於東海所說的第三種方式，冷笑置之，不屑一顧，如魯迅所說：最高的輕蔑是眼珠子都不住過去。第三種也不錯，有禮有節有一副誨人不倦的熱心腸。如果涉及道義和真理，儒者更應秉持這種態度。2010-2-3東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/04 發表）