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   防老或可不必，孝道不可不講

   一某些人士將孝道等同於「養兒防老積穀防饑」，是對孝道簡單化、狹隘化、功利化、庸俗化的理解。

   孝心孝心，關鍵在心，孝敬孝敬，落腳在敬。子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」孔子強調對父母的敬重之心。人對於犬馬也能飼養乃至愛護，但不會講禮儀，不會尊重它們。

   《禮記坊記篇》曰：子云：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？又《祭義篇》曰：曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」都說明尊敬的重要。

   至於物質上，兒女成長以後，力所能及地奉養老人，理所當然----特別是在福利制度沒有建立和健全的社會。當然，如何奉養，是否需要，因不同家庭而異，不能也不可能強求一律。有的家庭父母收入很高，已經買好退休基金、醫療保險、投資基金等等，根本不需要兒女操心，就是反過來贊助兒女也何嘗不可。

   條件優越不需要兒女奉養，算不得什麼高尚，更不是否認和反對孝道的理由。

   二儒家倡導的孝道，主要目的並非養兒防老，而是教育兒女建立為人的基本品格，培養兒女的家庭、社會責任感。

   孟子曰：「不孝有五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠以危父母，五不孝也。」

   好逸惡勞，沉湎於賭博和酗酒，貪圖錢財只顧自己的妻子兒女，尋歡作樂給父母帶來恥辱，打架鬥毆而危及父母，都是不顧父母的養育之恩，都是不孝。

   很難想象一個人不孝父母的「做任何事情都以是否讓自己幸福為標準」的人，會是一個富有愛心能擔責任的正人君子。儒家仁愛無極限而有秩序，親親仁民愛物，老吾老以及人之老。《孝經》曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」不愛親人卻愛他人叫悖德，不敬父母卻敬他人是悖禮。不愛親人、不敬父母卻愛敬他人，無論如何都是不正常的。

   古人有百善孝為先之說，「以子女是否孝順來評判子女的好壞」這一傳統觀念有其正當性。古人又有「移孝作忠」 之說。不孝之人，亦無忠德可言。孝是對父母負責，忠是對工作和國家負責，更是對良知負責。良知是儒家的最高「教主」，不論忠民忠國忠君（君主時代君是國家的象徵，某些時候，忠君即忠國的表現。）首先都要忠於良知。

   古人又視忠於國家民族為大孝，這就將孝道從家庭延向了社會、國家和民族。「身體髮膚受之父母不敢毀傷」，是孝，必要時為民為國而犧牲，也是孝的特殊表現。可見孝道廣大，做一個堂堂正正的真君子，是最好的孝；做一個為國為民的大丈夫，是最大的孝。孝，不僅是物質層面的奉養，更是一種「宜家宜國」的品格修養道德精神。

   三孝，並非唯父母之命是從，「親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親于大惡。」父母有錯要耐心規勸，只不過，耐心規勸之後如果父母不聽，兒女不能懷恨。子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

   孔子說：「侍奉父母，（假如他們有什麼不對的地方），要委婉地勸說。表達自己的意見后，父母如不聽從，仍要恭恭敬敬，不忤逆，相機再勸，雖這樣操心，也毫無怨恨。」

   《禮》規定：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」 曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。」

   君臣以義合，父子是天倫，乃純以天合。在君主制時代，對於君主，諫而不從或君主不好，可以離去，可以「易位」，對於暴君甚至可以誅殺。可見儒家的忠君是有條件的。但孝卻沒有條件，任何情況下對父母都要「敬不違，勞而不怨」。

   注意，儒家的孝道與「父道」相輔相成。孔子曰：父父子子，意為父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子。要求兒女做到的，父母親自己先要做到，以身作則。有個著名的「曾子殺豬教子」故事：

   曾妻到外邊去辦事，兒子哭鬧不止。曾妻說：「別哭，等我回來給你殺豬吃。」曾妻回來后把這件事告訴了曾子。曾子就殺豬煮肉給孩子吃，說：「我是為了教孩子不要說假話欺騙人啊。」

   儒家還特別重視教子的方法。曾子認為，君子教子，要遵之以道。曾子曰：「君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言；心雖愛之不形於外，常以嚴庄蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。」

   四世易時移，某些君主時代表現孝道的禮儀形式已過時，當然不可能、沒必要一一遵守（也早已沒有人遵守），是否「養老」也可因人而異，但孝心不可不有，孝道不可不講。即使所有國民都「老有所依、老有所養」了，孝德，仍是人類必不可少的一種核心品德。

   至於物質生活上，父母能不給兒女添累，固然是上上之選，由於種種原因成為兒女「經濟上的負擔」，也不能說「對子女不公平」。一生為兒女付出，老來受兒女奉養，何不公平之有？

   成為兒女「經濟上的負擔」，並非就是「把生子養女看成是一種利益需要、把子女當成養老避險的工具！」那往往是那些老無所依老無所養的「弱勢」父母的無奈。他們的兒女如果 「長大后做任何事情都以是否讓自己幸福為標準」，瀟洒地扔掉「這種包袱」（指贍養父母），他們將老境堪憂。

   「對子女不公平」的父母少，「對父母不公平」的子女多，自古皆然，於今為烈。為兒女做馬牛的父母，把父母當馬牛的兒女，視父母為包袱、棄父母如敝屣的兒女，滔滔者天下皆是，甚至虐待、打罵、殺害父母的案子也層出不窮，令人觸目驚心。

   孟子說「食而不愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。」而現在，對父母能夠做到「豕交之獸畜之」的兒女，已堪稱「拔乎其萃」的好兒女、孝順兒女了。在這種現狀下否定、批判孝道，不僅無的放矢，而且雪中送冰火上澆油。2010-10-14東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/10/14 發表）