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    君子不器---兼論只有仁本主義才能救中國
   
   儒者當然是有用的，當然有工具價值，但不能局限於此。形而上謂之道，形而下謂之器，儒家即器即道，以道統器，道器不二，有器之用而又不為「器用」所限，不能工具化，不能把自己視為工具，更不能給別人當工具。故孔子教導：「君子不器」。《禮學記》：「大道不器」，又雲：「察於此者，可以有志於本矣。」
   
   或問：「能夠主持國政、治理國家的人才通稱國器，儒家一方面追求安邦治國，卻又強調「君子不器」，不是自相矛盾嗎？」

   
   東海答：孔子的意思是，君子不要拘泥於小道，不要局限於功利，不要變成某種工具。君子應該通於藝、游于藝，有器之用，但不應僅僅以器而重，更應以道而重，要通達仁道一以貫之。國器是載道的「大器」，正是「不器」的表現。
   
   儒者應與道同在，惟道是從。如果一定要說工具的話，可以從象徵的意義上說，儒者是「道器」、「道具」，即道的工具，天理良知的工具。除非無道政權準備真正尊儒，真正向「道」靠攏，否則被無道政權「器重」可不是好事，是儒者要盡量避免的。孔子早有教訓：無道則隱。
   
   即使由於種種原因迫不得已成了工具，不妨象徐庶學習，身在曹營心在漢，至少不要那麼「敬業」，不要那麼「盡心儘力」。有機會說真話真理當然要盡量說，盡量引導曹營「漢化」；不能說真話真理，就盡量不說言不及義有違儒理或假冒偽劣不負責任的話。為儒家也為自己，多少保持一點思想和尊嚴吧。有儒友說：
   
   「這個其實是個立場問題，湯一介說這段話其實是很敬業的，他拿著中共的工資，享受著各種福利，當然要為中共著想。儒家只是他們利用的一個工具，工具有了自己的思想是很危險的，當然要防範于未然！」（跟于東海《儒家應該意識形態化-----質疑湯一介先生》）
   
   湯一介先生在《南風窗》專訪中關於《不要把儒家「意識形態化」》的表態，是思想認識問題還是出於「為中共著想」的動機，東海不敢妄加猜測，但是，湯先生的表態客觀上是很不利於儒家的，希望湯老先生反思。敬業是美德，但是，被無道政權器用的時候，它就不美了，還不如偷工減料弔兒郎當一些呢。
   
   該儒友指出的儒家工具化問題，值得廣大儒者特別是體制內學者深思和警惕。是勇於為道還是甘於為器，對當局，是引之向上向善還是作之傀儡作之奴婢，這一選擇被歷史嚴峻地擺在了廣大儒者面前。選擇前者，是自尊尊道、自立立人、自愛愛民；選擇後者，則是自輕自賤誤民誤國誤儒誤道，也是自誤。
   
   另復須知，儒者的文化立場和政治立場都應該是儒家的。倘若站到馬克思主義立場上去，固然不君子，站到自由主義的立場同樣不儒家，儘管比作馬家工具高級，終究也是一種「器化」的表現。
   
   同時，歷史留給當局的時間不多了，因為「沒有任何政權可以在10億人的不滿中維持長久」（著名國際環保組織探索國際創始人勞倫斯-所羅門語），是以儒為器還是以儒為道，是擺在當局面前更加嚴峻的歷史性選擇。
   
   如能以儒為道，把儒家作為意識形態，意味著真正以民為本、仁義本位和道德挂帥，意味著制度上的「禮以義起」和政治上的與時俱進；繼續以儒為器，就是繼續把儒家當器械工具，意味著繼續以黨為本、以特權為本、以「馬家」為指導思想，意味著權力本位利益挂帥----誤儒誤國亦自誤。
   
   留馬克思主義之名、以特權資本主義為實的「四不像」中國已經危機重重。馬克思主義害了中國大半個世紀，不必說了，自由主義也救不了中國。沒有本土文化和基本道德的支持，別說不可能民主化，即使僥倖成功了，也是劣質的，弊多利少，甚至異變的，有弊無利----殷鑒不遠，國共兩黨就是五四啟蒙出來並打著民主自由的招牌先後登台的。
   
   在中國，只有儒家才能汲取民主的精華而避免其弊端，只有奠定儒家文化、道德的基礎，才能在錯綜複雜的國際國內環境中比較穩定地實現政治社會大轉型。因此，只有仁本主義才能救中國，才能把中華民族推上希望之路、光明之路、幸福之路。2011-1-27東海儒者余樟法首發民主論壇

此文於2011年01月27日做了修改